Форум » История » Повседневная жизнь героев Дюма » Ответить
Повседневная жизнь героев Дюма
Евгения: Что мы знаем о повседневной жизни во времена героев Дюма? Что они ели, что пили? Во что одевались? Что делали в свободное время? Как рождались, как воспитывались, как жили и умирали? Если у кого-то есть ссылки или информация, предлагаю поделиться.
Ответов - 154, стр:
1 2 3 4 5 6 All
Евгения: К созданию этой темы меня подтолкнуло вчерашнее приобретение - книга Элины Драйтовой "Повседневная жизнь Дюма и его героев". Буду читать, найду что-нибудь интересное - выложу. Пока же вот ссылка - Эмиль Мань "Повседневная жизнь в эпоху Людовика XIII" (к сожалению, только 1-я глава). http://evrasiabooks.narod.ru/Clio/Louis_XIII_text.htm
Жан : А что им было делать? Телевизора там не было.
Евгения: Филипп Эрланже "Эпоха дворов и королей. Этикет и нравы в 1558-1715гг." "Француз 1600-1660 годов разочаровал бы нас своим маленьким ростом, но поразил бы ранним развитием, физической и психологической выносливостью, любовью к сражениям, непомерным аппетитом и неколебимыми убеждениями. ... Хотя рождение ребенка происходило в большинстве семей почти ежегодно, праздновалось это событие очень пышно. В своей надушенной роскошной "комнате с колыбелью" знатная мать лежала на украшенной росписью кровати в античном стиле, наряженная в пеньюар, вышитый золотом и подбитый мехом соболя. Каждое воскресенье до посещения церкви она его меняла на другой, не менее роскошный. Визитеров было множество, и сборища "сплетниц в комнате с колыбелью" вошли в поговорку. В это время нянька качала колыбель новорожденного и пела ему песенки, нередко весьма непристойные. Если ребенок капризничал, когда у него резались зубы, она пальцем смазывала ему десны смесью меда, масла, мозга зайца и змеиного яда. Средство от мокроты в постели было еще более пугающим: мясо дикобраза. Выжившие в раннем детстве дети были действительно крепкими."
Кассандра: Евгения, спасибо! Да... змеиный яд и мясо дикобраза. Выжившие дети дейтсвительно герои.
Евгения: Всегда пожалуйста! Оттуда же - про питание: "Забудем о несчастной хлебной похлебке сельских жителей, отвратительном рыбьем жире с горохом, основной еде бедняков в то время. Богатые отдавали предпочтение густым супам из мяса или рыбы, сваренными с овощами (при Генрихе II их было четыре вида, а во времена Фронды сто двадцать три); разнообразные рагу были не менее многочисленны. Если гурманы большей частью предпочитали не есть павлинов, лебедей и цапель, перешедших в разряд декоративных элеменов, зато они объедались цесарками, индейками (завезены в Европу в XVI в.), курами, воронами с капустой (это блюдо ценилось очень высоко), бесчисленными видами птиц; а примерно с 1560 года стали готовить и молодую дичь, которой до того времени пренебрегали (куропатки, зайцы и т.д.). В пищу употреблялось множество видов рыбы: лосось, камбала, форель, скат, сельдь (которая пользовалась очень большим спросом) и креветки. Ели также улиток, которых жарили, варили и насаживали на вертел; лакомились лягушками, змеями и ежами, реже устрицами. Овощами, грибами и корнеплодами пренебрегали, за исключением возбуждающих чувственность трюфелей и артишоков, репы и капусты, которые, как считалось, были верным средством от облысения, вызывали приток молока у кормилиц, лечили от астмы, бешенства, подагры и паралича. Сыры - среди них бри удерживал главенство - ценились очень высоко. На протяжении всего XVII века приобретали популярность сливы и абрикосы.Вишни, клубника, персики, груши и яблоки использовались также для ароматизации белья. ... Насчитывалось множество разных видов пирожных, но не пудингов, кроме "снежков", предка взбитых яиц с сахаром. Сахар оставался роскошью. Когда он оказывался на столе, им посыпали всё, даже мясо. Беднякам был известен только мёд."
Евгения: "Как проходил ужин у состоятельных людей? Перед приходом гостей на стол ставили блюда, закрытые крышками (не для того, чтобы они не остыли, а из-за живучести страха перед ядами). Отсюда выражение "накрыть стол". Едва ли соблюдался обычай мыть руки, разве что по случаю торжественных застолий. Тогда по кругу передавалась душистая вода. Если таковой не было, то ее заменяли вином. ... Серебряные тарелки совсем недавно сменили деревянные блюда. Для каждого имелась ложка, но двух-трех ножей хватало на всю компанию. Вилок не было, а стаканы размещались на боковом столике. Каждый, кто хотел выпить, звал слугу, который наполнял стакан, подавал его и забирал, когда стакан опустошался. Полотенца для рук еще долны были появиться в будущем, но столовыми салфетками пользовались постоянно... Салфетки менялись с каждой переменой блюд. Перед десертом меняли также и скатерть. Такой обычай очень понятен, если иметь в виду, что люди ели руками. ... Определенного порядка в подаче блюд не существовало. В принципе, начинали с супов, фрикасе, мелко нарубленного мяса с овощами и салатов. Потом следовало жареное и вареное мясо. Если это был праздник, то подавалось так называемое "промежуточное блюдо", то есть большая птица, украшенная ее собственными перьями, с позолоченным клювом и когтями. Затем подавали десерт, фрукты, сыры и "сладкое мясо".
д'Аратос: Вот бы вымыть руки в вине! Интересно, какой вкус у вороны?))
jennie: Переношу в "историю".
Scally: Ух, ты, как интересно! Но ума не приложу, как можно есть столько мяса!
Athenais: Мясо, мясо... Я б не отказалась. Вместо гречки и овсянки. И побольше огурцов и редиски.
Евгения: Еще Ф.Эрланже. Теперь про интерьеры. "И в замке, и в жилище, состоящем из одной комнаты, кровать являлась главным предметом в доме. Эти монументы, поднятые на две ступеньки, с балдахином на четырех столбиках, с пологом, украшались высоким изголовьем и были рассчитаны на большую компанию. Принимая почетного гостя, хозяин с готовностью просил его прилечь с ним на кровать, даже если в ней уже лежала его жена. ... Однако спальня и кровать, в первую очередь и прежде всего, находились во владении жены. Именно здесь женщины проводили большую часть времени, потому что салон, как и столовая, еще не вошли в обиход. С высоты ложа дама правила своим царством. Она принимала гостей и выслушивала комплименты по случаю свершения ее брака, рождения детей и соболезнования о смерти супруга... Большая часть комнаты, где дамы принимали посетителей, отличалась от меньшей, предназначенной для интимных бесед и для слуг. ... Стулья были очень высокими и жесткими и использовались главным образом для декоративных целей. Они стояли вдоль стены и почти никогда не отодвигались. Кресло являлось величественным исключением. Люди пользовались табуретками и ножными скамеечками, без спинок и подлокотников. При дворе только герцогини пользовались привилегией сидеть на табурете. Остальные дамы на восточный манер располагались на подушках и подушечках. Комод являлся не последним предметом элегантной меблировки. Иногда он украшался и оформлялся богатыми материалами. ... Известны также обитые бархатом и украшенные гербом "дырявые табуреты" и "стульчаки" герцога де Лорена и его жены. В этом нет ничего удивительного, но знатные люди без стеснения принимали посетителей, восседая на этом сиденье. Именно при таких обстоятельствах происходило роковое свидание Генриха III с Жаком Клеманом. Этот обычай сохранился до эпохи Людовика XIV. Ночные горшки были редкостью. Ими не пользовались ни в гостиницах, ни в колледжах, ни в большинстве замков, а для сооветствующих целей использовали камин. Обладание своим собственным "средством уединения" считалось роскошью и его не полагалось скрывать. "
Жан : Евгения пишет: цитатаПока же вот ссылка - Эмиль Мань "Повседневная жизнь в эпоху Людовика XIII" (к сожалению, только 1-я глава). ">click here А картинки там есть?
Scally: Все мы, наверное, хоть раз мечтали оказаться в этой эпохе, но как подумаешь про камин...
Сесилия: Это точно, ужас какой-то, самое большее, что смущает меня в прошлых эпохах, это полная антисанитария и зачаточное состояние медицины
д'Аратос: Да... камин мне со-овсем не улыбается!
Евгения: Жан пишет: цитатаА картинки там есть? Нету, за исключением одного рисунка мушкетера. В самой книге - не знаю. А какие картинки вам нужны? Кому интересно - вот несколько рецептов XVII века, плюс краткий словарик и таблица мер веса, длины и объема. http://www.kuking.net/8_1028.htm Из предисловия: "Лучший способ понять, как ели французы XVII века, - это самим приготовить их любимые блюда и насладиться ими вместе с гостями. Однако рецепты той эпохи отличаются туманностью изложения: порой из них трудно понять, сколько нужно брать тех или иных продуктов и сколько времени готовится блюдо. Поэтому мы обратились Патрику Рамбуру, историку по образованию, шеф-повару, преподающему кулинарное искусство в специализированном лицее. Патрик Рамбур помог нам отобрать и адаптировать некоторые рецепты."
Жан : Так они ж рецепты за семью печатями зранили!
Евгения: http://afield.org.ua/mod3/mod31_1.html - идеал красоты в разные эпохи. Наиболее интересным мне показалось вот что: "Один из хронистов XVI столетия приводит свою, довольно оригинальную и совершенно нестандартную, формулу женской красоты, кратную числу три. По его мнению, у красивой женщины должны быть: Три белые – кожа, зубы, руки. Три черные – глаза, брови, ресницы. Три красные – губы, щеки, ногти. Три длинные – тело, волосы и руки. Три широкие – грудная клетка, лоб, расстояние между бровями. Три узкие – рот, плечо, ступня. Три тонкие – пальцы, волосы, губы. Три округлые – руки, торс, бедра. Три маленькие – груди, нос и ноги."
jennie: Евгения пишет: цитатаТри белые – кожа, зубы, руки. Три черные – глаза, брови, ресницы. Три красные – губы, щеки, ногти. Три длинные – тело, волосы и руки. Три широкие – грудная клетка, лоб, расстояние между бровями. Три узкие – рот, плечо, ступня. Три тонкие – пальцы, волосы, губы. Три округлые – руки, торс, бедра. Три маленькие – груди, нос и ноги. Видела эту формулу в статье, посвящённой Диане де Пуатье, которая, как говорили, этой формуле полностью соотвествовала и считалась в своё время идеалом красоты:
д'Аратос: Мания величия берет верх, кажется, я соответствую.
Евгения: Повседневная жизнь короля Генриха III: (Из книги В.В. Шишкина "Королевский двор и политическая борьба во Франции в XVI-XVII веках"): "Работа придворных служб начиналась задолго до пробуждения короля. В 4 часа утра слуги убирали все залы королевского дворца (Лувра) от мусора и нечистот, которые оставались с предыдущего дня. Генрих III заложил традицию регулярной ночной уборки всех помещений, где жила семья короля. Между четырьмя и пятью часами камердинеры короля растапливали камин и зажигали факелы в королевских апартаментах. В пять утра, разбуженный одним из них, король отдавал приказ об открытии дверей своих апартаментов и дворцовых ворот. К этому времени придворные собирались в зале для аудиенций, палате для государственных заседаний и передней. Один из камердинеров приносил воду, король умывался; начиналась церемония утреннего туалета короля. Из рук первого по знатности и положению при дворе (принца крови, первого барона Франции, главного распорядителя и т. д.) король брал свою сорочку. Здесь же присутствовали дежурный цирюльник и камер-юнкеры, двое из которых подносили королю легкий завтрак, носивший сакральное значение, - хлеб и вино, двое других по завершению туалета вручали шпагу и плащ (если предстоял публичный выход), остальные ожидали королевских приказаний. После завершения утреннего туалета и приветствия придворных король удалялся в свой кабинет, где заканчивал завтрак и начинал работать с государственными секретарями. В это время (или чуть позже) сменные камер-юнкеры убирали королевскую кровать. Около 9 часов утра короля предупреждали о том, что всё готово для мессы, и в сопровождении камер-юнкеров, лиц высших достоинств и гвардейцев король следовал в дворцовую церковь. Служба, длившаяся временами до полудня, шла под руководством главного раздатчика милостыни Франции, который был главой церковного двора короля. В полдень первый гофмейстер сообщал королю, что обед готов. Как правило, пять дней в неделю на обеде присутствовали королева и члены королевской фамилии, в остальные дни король обедал один. За королевским столом распоряжался первый гофмейстер: рассаживал приглашенных королем согласно их достоинству, по его команде менялись блюда специальным штатом дворян при королевском столе. Он же руководил церемонией вручения салфетки королю, передавая ее для этой цели королеве или самым знатным дворянам, приглашенным на обед. Королевский обед обычно заканчивался после двух часов дня разносом фруктов, сладостей и вина. После этого, в зависимости от дня недели, король давал аудиенции (дважды или трижды в неделю), наносил визит кородеве-матери или своей жене, прогуливался, работал в королевских советах (до четырех раз в неделю). В 4 часа дня он отправлялся к вечерне, которая, как и месса, могла проходить с участием королевы и придворных дам или без них. Вечерня продолжалась до шести часов, после чего следовал ужин, и дважды в неделю устраивались балы. Активная жизнь затихала к вечеру, когда гофмейстеры зажигали факелы в коридорах и залах дворца. В 10 часов вечера, когда король ложился спать, дежурный капитан королевских гвардейцев после троекратного предупреждения криком приказывал закрыть ворота."
Annie: Недавно помогала сестре готовить доклад и в детской энциклопедии из серии «Я познаю мир» наткнулась на статью о XVIIвеке Книга называется «Этикет во все времена» Автор-составитель А.А. Яковлев. Энциклопедия – детская. Но всё же в ней можно найти интересные моменты. Я перепечатала лишь то, что показалось мне интересным. Галантный век Знаменитый французский государственный деятель Талейран однажды сказал: «Кто не жил до 1789 года, тот вообще не жил». И с ним согласились тысячи его современников. Так высоко оценили эпоху абсолютизма. Эта эпоха расцвела в Европе в XVII – XVIII Никогда женщины не были столь прекрасны, а мужчины так элегантны. В речах людей искрились истина и остроумие. Повсюду царили острота и блеск. Радость и счастье одухотворяли лица людей. Люди той эпохи не признавали ни старости, ни увядания. Они шутили даже на смертном одре. Для них существовало только «сегодня». О «завтра» не думали. Вот о каком рае грустил Талейран. Но в этом рае обитало лишь меньшинство. Большинство же трудилось без отдыха, чтобы обеспечить блаженство для кучки избранных. Глава I Слепящий блеск Эпоха абсолютизма уверенно заявляла: только начиная с барона человек имеет право называться человеком. Все остальное – чернь. И поэтому любой государь той эпохи окружал себя только дворянами, и только дворянство имело права. Государство превращалось в собственность короля. Впрочем, доходы принадлежали дворянству. Государь становился в своих глазах, а также в глазах всего мира высшим земным существом, владыкой «Божьей милостью», и отвечал он за своё правление только перед Богом. А единственным и высшим законом для страны признавалось благо государя. Этот принцип получил всеобщее признание. Наука искусство прославляли короля, история превращалась в описание героизма самого короля и его предков. «Король-Солнце» Министром финансов Франции с 1665 года был один из гениальнейших людей своего времени – Жан Батист Кольбер. Вот с какими словами обращался он к своему монарху, Людовику XIV: “Сир, наша обязанность – благоговейно молчать и ежедневно благодарить Бога за то, что Он позволил нам родиться под скипетром государя, не признающего иных границ, кроме собственной воли». И хоть Людовик XIV не умел ни читать, ни писать, в словах министра не было иронии. Именно так и выражались придворные в эпоху абсолютизма. Абсолютизм создал особый художественный стиль – барокко. Дворец уже не выглядел крепостью, в которой можно было отсидеться в безопасности. Нет, теперь посетителю открывалась обитель богов. Обширная передняя, огромные залы и галереи. Стены сверху донизу покрыты зеркалами. Всё открыто – даже сон государя. Величие и помпезность – наиболее яркие признаки и искусства. Всё посвящено государю. Выше его на земле нет никого. Вот почему дворец в стиле барокко одноэтажный – никто не смеет ходить над головой государя. Золото и драгоценные камни – его одежда. Золотом и блеском сверкают ливреи его слуг. Из золота сделаны стул, на котором он сидит; тарелки, из которых он ест; столовые приборы, которыми он пользуется. Вся его жизнь облечена в золото. Сам воздух – золотой. Перед нами – «король-солнце», как льстиво прозвали его придворные. Это он сказал: «Государство – это я». До мельчайших подробностей расписан церемониал, которым обставлена каждая услуга, оказываемая ему с момента пробуждения до минуты отхода ко сну. Самое мелкое действие превращается в акт государственной важности. Настоящий герцог присматривает за уборной короля. Вход в огромные парки и сады, окружающие дворец государя, строжайше запрещён. Для их посещения требуется особое разрешение. Когда монарх совершает прогулку по городу, пустеют целые улицы. Смертный не в состоянии смотреть прямо на солнце. К государю подходят не иначе, как склонив голову и колени. В своём дворце герцог де Фейард воздвиг золочёную статую Людовику XIV и устраивал перед ней по ночам при свете факелов поклонения. Когда по дороге мчится королевская карета, дамы и кавалеры бросаются в кювет и ждут на коленях, когда она проедет. Даже если в карете никого нет. Эпоха абсолютизма – своего рода грандиозная пьеса, где каждый позирует, играет роль. Вот почему стены дворцов и домов знати выложены зеркалами. Все рассматривали себя со всех сторон. Даже в спальне на потолке помещали зеркало, чтобы заснуть в наиболее выгодной позе. И письма, которые писали друзьям, напоминали зеркала. В этих письмах человек пишущий продолжал позировать перед другим. Мужчина совершал героический поступок только в присутствии посторонних глаз. Глаз зрителей. Говорили лишь тогда, когда рассчитывали быть услышанными. Именно поэтому в таком ходу было остроумие – желание блеснуть выделиться.
Annie: Не существовало никаких тайн. Ни в своей, ни в чужой жизни. все трубили во все трубы о своих горестях и радостях. Не существовало личных страданий, личного счастья. Каждый спешил покаяться в собственных грехах. Вот что писал великий Гете: «Нельзя было говорить или писать без того, чтобы не быть убеждённым, что это делается не для одного, а для многих. Собственное и чужое сердце становилось предметом выслеживания», Личная жизнь протекала на виду у всех. И поэтому характерная черта того времени – поверхностность во всём. Люди воспринимают друг друга чисто внешне и этим довольствуются. все жаждут немедленного успеха и к тому прилагают все силы. Чтобы угнаться за всем возможным, никто не вглядывается вглубь. И поэтому все вокруг - обман, ложь, подделка. А искренность и непосредственность становятся неудобными. В самом деле, их нельзя месить как тесто, придавая удобную форму. И поэтому истина – величайший враг эпохи.
Annie: Глава II Эра одетого человека Каждая эпоха, создавая свой тип мужчины и женщины, создаёт и новый костюм. И в эпоху абсолютизма вновь начинается эра одетого человека. Ведь в эпоху Ренессанса с го любовью к телу костюм лишь просто прикрывал наготу. Теперь же при помощи костюма осуществляется сам идеал красоты. отделить человека от костюма уже невозможно, одно целое. В эпоху абсолютизма люди, кажется, вообще «состоят» только из платья. И частенько платье и есть сам человек. Именно с XVII века в Европе начинают появляться рисунки посвященные модам. Моду, как правило, всегда создают господствующие классы. Они всеми средствами стремятся отличаться по внешнему виду от низших классов. Для изготовления разнообразной одежды требовались не только самые причудливые украшения и ткани. Наиболее ходовым товаром у тех, кто шил платья в начале XVIII века был…китовый ус. Ещё бы! ведь на корсет только одного платья уходило до килограмма китового уса. А ведь подобных платьев требовался не один десяток. Величественность Поскольку вся жизнь общества крутится вокруг монарха, а он – особа величественная и недоступная, то и мода признаёт только величественные формы и линии. Появился кринолин – широкая юбка в виде колокола, которую надевали под платье. Стали носить воротники-гофре – неохватные, со множеством складок. Женщины нацепили на костюмы оттопыривающиеся банты. В таком наряде человек и в самом деле становился недоступным, и невольно приходилось соблюдать почтительное расстояние. Идея абсолютизма первоначально оформилась в Испании. Отсюда же пошла и мода эпохи. В 1690 году немецкий автор писал: «Лет тридцать тому назад каждый, кто хотел производить величественное впечатление, одевался по-испански. И вся Германия кишела испанцами. Теперь же все одеваются по-французски. А что последует за этой модой, ведомо одному Богу: даже умнейшие люди не смогут этого предсказать». Ничто так хорошо не позволяет казаться простым, скромным, сдержанным, задумчивым или смелым дерзким, развязанным, как специальная причёска. Дабы придать мужчине позу могущественного земного бога, придумали особый парик под названием аллонж. В нём голова мужчины становилась величественной головой Юпитера. Лицо выглядывало из рамки густых светлых локонов, как тогда выражались, как «солнце из-за утренних облаков». С воцарением парика исчезла борода. Снова она появилась только с исчезновением парика. В женском костюме идея величия осуществлялась по-своему. Во-первых, с помощью длинных шлейфов, а во-вторых – с помощью фонтанжа. этот чудовищный головной убор появился не случайно. Он дополнял аллонж и служил как бы противовесом огромному шлейфу на платье. Ведь длина шлейфа колебалась от двух до тринадцати метров! и чем длиннее был шлейф, тем выше и фонтанж. Женская юбка превращалась в настоящее чудовище. В официальном придворном костюме дама походила на движущуюся огромную бочку. Только вытянув руку, она могла коснуться другого человека. Причёска же становилась настоящей маленькой театральной сценой, которой разыгрывались всевозможные пьесы. В буквальном смысле слова. Любое событие или явление, ставшее сенсацией, воспроизводилось на голове женщины. Даже казнь могла стать сюжетом причёски. Мода века – грандиозное средство позировать. На глазах публики каждый стремиться создать свою позу. Никого не пугали самые смелые средства. Галантная дама, желая похвастаться своими успехами, изображала на голове дерущихся из-за неё на дуэли поклонников. Когда эту моду сменила мода на перья, то вскоре и из них стали сооружать немыслимые конструкции. Постоянная смена моды являлась высшим законом и в области причёски. Придумать в это области что-то новое горячо мечтало большинство светских дам. Ну а если такая причёска ещё и в моду входила хотя бы на несколько дней, то дама торжествовала. Английский герцог Бекингем в 1625 году имел не менее 27 костюмов, состоявших из атласа, золотой и серебряной парчи, жемчуга и драгоценных камней, а вместо пуговиц на них нашили бриллианты в золотой оправе.
Annie: Что наделал каблук Век – абсолютизма – прежде всего век галантности. Женщина – объект поклонения. Вот как характеризовали этот период французские писатели братья Гонкуры: «В эпоху между 1700 и 1789 гг. женщина не только единственная в своём роде пружина, которая всё приводит в движение. Она кажется силой высшего порядка, королевой в области мысли…Она – идол, перед которым люди склоняют колени, икона, на которую молятся». Идеал женской красоты того времени рассматривал женщину по частям. И средств моды явно не хватало, чтобы подчёркивать отдельные детали женской фигуры. Требовалось что-то новое, и его нашли. Придумали каблук. На первый взгляд роль его в костюме невелика. Но изобретение каблука на самом деле произвело своего рода революцию. Он открыл эру, в которой и мы ещё живём. Каблук меняет саму манеру держаться. Живот втягивается, грудь выступает вперёд. Чтобы сохранить равновесие, надо выпрямить спину. Походка становиться более упругой и молодой В эпоху своего изобретения каблук был вышиной в 15 см. Дамы на таком каблуке могли передвигаться только очень осторожно, чтобы не упасть. Первоначально такие каблуки носили и мужчины. Однако для дам каблук играл более существенную роль. Любимые цвета Разные эпохи отдавали предпочтение разным цветам в костюме. В период абсолютизма краски теряют блеск и сияние. В почёте холодная пышность. Правда, цвета тёмно-голубой и ярко-красный ещё частенько встречаются. Но уже в сочетании с золотом – эмблемой величия. Сверкающий огонь Ренессанса заменён золотом. Холодным золотом затканы одежды. Золотом усеяны стены дворцов и внутренности церквей. Золото на чёрном или белом фоне – вот суть абсолютизма во время его расцвета. На более позднем этапе развития моду диктовал стиль рококо – уходящий от жизни в мир фантазий. В моду вошли нежные краски. Светло-голубой и нежно-розовый вытеснили пурпурный и фиолетовый. На месте ярко-оранжевого появился бледно-жёлтый. Зелень изумруда уступила место матово-зелёному цвету. Исчезли и резкие цветовые контрасты. Шкала оттенков насчитывала сотни делений. Одно время в ходу был даже блошиный цвет! И все одевались в костюмы этого цвета. К тому же он имел несколько оттенков. Существовали цвета блохи: блошиной головки, блошиной спины, блошиного брюшка, блошиных ног и даже цвет блохи в период родильной горячки. Все старались перещеголять друг друга. Путь для этого выбирали такой: чрезмерная роскошь платья и постоянная его смена. Костюмы сверкали драгоценностями. Но порой даже очень дорогие костюмы носили лишь один раз. Платье меняли так же часто, как и причёску. Голову герцогини Мен украшало столько драгоценностей, что они превышали вес тела самой герцогини. Мужской костюм в те времена стоил подчас дороже женского.
Annie: Глава III В гостиницах и салонах В эпоху абсолютизма люди развлекались очень примитивно. Очень часто развлечения принимали вид вспышек дикого веселья и сопровождались разгульным пьянством. Человек просто старался уйти от действительности в мир грёз. Местом сборищ различных групп людей, желавших общаться, служили, как правило, рестораны и гостиницы. Они вытеснили популярные в эпоху Ренессанса баню и прядильню. Главным занятием посетителей оставались кокетство и флирт. Простым людям, которые трудились по 15 часов в сутки, оставалось лишь пьянство. Никого не удивляло, что в кабаки всё чаще наряду с мужчинами заглядывали и женщины Есть небольшие статьи о театре, танцах, праздниках… если кому-то это будет интересно - обращайтесь
Annie: И ещё интересная статья из журнала "Всемирный следопыт" №23.2005 В XVII веке появился домашний костюм: шлафрок - свободный кафтан или халат, колпак, заменяющий парик, пантуфли - мягкие туфли без каблуков. В старости Людовик стал часто появляться перед придворными в таком наряде. И, конечно, сделал его очень модным: подражая монарху, дворяне тоже начали носить шлафроки. В мужскую моду вошли и... муфты, поскольку в них стареющий король прятал от посторонних взглядов свои руки. Внутрь клали флакончики с нюхательной солью на случай дурноты, которая в ту пору полного игнорирования личной гигиены была очень распространенным явлением. Сорок пять видов париков существовало в правление Людовика XIV, который, облысев, издал указ об их обязательном ношении. Неудивительно, что при дворе Короля-Солнца работали 5000 парикмахеров: дамы и кавалеры должны были менять парики как минимум трижды в день. По утрам они надевали черные, днем - каштановые, а вечером - светлые. Причем специальный королевский указ запрещал носить парики из светло-русых женских волос всем, кроме особ королевской крови, поэтому если невозможно было добыть парик белого цвета, то каштановый посыпали пудрой или мукой.
Annie: Женщины при дворе Людовика XIV носили сложные высокие (до 50-60 см) прически, державшиеся на проволочном каркасе. Один из самых модных вариантов того времени назывался "а ля Фонтанж", в честь фаворитки Короля-Солнца. Однажды на охоте Мария Анжелика де Скорайль де Рувиль-Фонтанж, скакавшая на коне, растрепала волосы и, чтобы прическа окончательно не испортилась, обвязала голову... подвязкой от чулок. Людовику ее идея пришлась по душе. На следующий день в надежде заслужить благосклонность короля ее примеру последовали другие придворные дамы, и "а ля Фонтанж" вошла в моду на 30 лет. Женский костюм дополнялся роскошными поясами, на которые на цепочке или шнурке подвешивались расшитые кошельки, маленькие зеркала, а также впервые появившиеся в эту эпоху часы (в форме луковицы). Еще одним необходимым элементом являлась "блохоловка", иногда имевшая вид изящной драгоценной коробочки с небольшим отверстием. Туда капали мед, и блохи, привлеченные его запахом, забирались внутрь, а выбраться обратно уже не могли Иногда случайность становилась модной закономерностью. Как-то в 1676 году принцесса Елизавета Шарлотта Палатинская, супруга герцога Филиппа Орлеанского, страдая от холода в королевском дворце, накинула на плечи шкурку соболя. Неожиданное и эффектное сочетание меха и нежной женской кожи так понравилось придворным дамам, что мода на прямые полоски из шкурок, украшавшие плечи (они получили название палантин), быстро распространилась по Франции, а затем и по другим европейским странам.
Annie: Дворяне обычно носили обувь белого либо черного цвета на высоких (до 7 см) красных каблуках и толстых пробковых подошвах, обтянутых красной кожей (позднее - красные туфли с желтыми каблуками). Предполагают, что моду на нее ввел Людовик XIV, отличавшийся небольшим ростом. Обувь украшали узким бантом на подъеме и шелковой розеткой на носке. Дамы носили узкие туфли на высоком выгнутом ("французском") каблуке. Ходить в них приходилось осторожно, что делало походку изящной и плавной
Annie: О вредных привычках XVII века Вредные привычки наших детей кажутся нам значительнее грехов предков, причем речи об утерянной морали звучали во все времена. Век XVII не был, разумеется, исключением. И сегодня, спустя четыре столетия, мы проследим, в чем этот век остается для нас примером: в нравственности или пороках. Король-Солнце не выносил малоежек. Герцогиня Беррийская под его зорким оком однажды ела до обморока. Обычная трапеза самого Людовика XIV состояла более чем из 30 блюд: две большие и четыре малые тарелки разных супов, восемь антре, четыре блюда жаркого, несколько салатов, шесть антреме, а также фрукты, конфитюры, компоты и печенье. Но преемник короля его все-таки переел: обжорству Людовика XV поистине не было предела. Полемика о пользе табака, захватившая Европу в XVII веке, принимала порой комические формы. "Дон Жуан" Мольера, например, начинается с пламенной защитной речи Сганареля, который называет табак страстью честных людей и добавляет: "Кто живет без табака, не достоин жизни". А в 1650 году в Турине, при дворе короля Пьемонта, состоялось представление под названием "Балет табака". В финальной сцене были представлены все народы земли, распухшие от дыма, которые танцевали, непрерывно кашляя, а хор в это время пел: "Трубки трубят о славе!" Герцог Луи де Сен-Симон - знаменитый мемуарист эпохи Людовика XIV - рассказывает об инциденте, произошедшем в Марли в 1695 году. Дочери Короля-Солнца, позаимствовав трубки у солдат швейцарской гвардии, наслаждались курением в своих апартаментах. Почувствовав запах дыма, отец учинил грандиозный скандал, так как всегда испытывал фобию в отношении нюхания и курения табака. Поселившись в Версале, Людовик XIV приказал отчеканить медаль с надписью: "Королевский дворец открыт для всеобщих увеселений". В зимние месяцы три раза в неделю в салонах Марса, Меркурия и Аполлона разгорались азартные игры: ландскнехт, реверси, ломбер, фараон и портика. "На зеленом столе рассыпались тысячи луидоров, - писала г-жа Севинье, - ставки бывали не меньше пяти, шести или семи сотен луидоров". В 1676 году Людовик XIV, любивший высокие ставки, проиграл 600 тысяч ливров, после чего отказался от игры по-крупному.
Annie: Антонио Мачадо, испанский литератор, как-то сказал: "Не верьте тому народу, который не богохульствует". Если в русской культуре преобладает сексуально окрашенная брань, то во Франции, напротив, основную массу сквернословия составляют богохульства. В XVI-XVII веках ругательства входят в культуру. Например, роман "Гаргантюа и Пантагрюэль" великого Франсуа Рабле, переполненный ненормативной лексикой, обращенной к темам испражнений, стоял у истоков подобной новизны в литературе.
LS: Annie пишет: цитатаИдея абсолютизма первоначально оформилась в Испании. Отсюда же пошла и мода эпохи. В 1690 году немецкий автор писал: «Лет тридцать тому назад каждый, кто хотел производить величественное впечатление, одевался по-испански. Мне кажется, что автор не совсем точен. Испанская моде, действительно, главенствовала в Европе. Но это относилось, скорее, к середине-концу XVI века. Тогда повсеместно был в моде жесткий каркасный испанский костюм, в основу которого легла кираса. Это не удивительно: испанцы много воевали, героями были завоеватели Новго Света, озолотившие страну. Пурпуэны повторяли форму лат: так появилась баска, "гусиное брюхо" и надплечные валики. В женском костюме это выразилось в большом количестве металлических деталей корсетов и каркасов юбок, превративших платье в четкие геометрические фигуры и строгом запрете на любое оголение. А к началу XVII века французская мода начала серьезно перерабатывать испанскую. Силуэт стал мягким, почти бесформенным и в мужском и в женском костюме, сформировав самостоятельный стиль фрацузской одежды. Французский комстюм с начала XVII века считается у историков моды самостоятельным и уникальным явлением. Поэтому, говорить о влиянии испанской моды на французскую в эпоху абсолютизма не совсем корректно. Annie пишет: цитатаЛюдовик XIV не умел ни читать, ни писать, Честно, говоря, мне в это совсем не верится...
Annie: LS Да в детстве ему было не до учёбы... Любовь к Манчини изменила его. Вот небольшой отрывок из его биографии «Чтобы понравиться той, кого уже считал своей невестой, Людовик XIV, получивший довольно поверхностное воспитание, стал усиленно заниматься. Стыдясь своего невежества, он усовершенствовал познание во французском и начал изучать итальянский язык, одновременно уделяя много внимания древним авторам. Под влиянием этой образованной девушки, которая, по словам мадам де Лафайет, отличалась «необыкновенным умом» и знала наизусть множество стихов, он прочел Петрарку, Вергилия, Гомера, страстно увлекся искусством и открыл для себя новый мир, о существовании которого даже не подозревал, пока находился под опекой своих учителей.»
Annie: Эпоха абсолютизма интересна ещё и тем, что создала особую психику человека – верноподданническую. Царившая до этого эпоха Ренессанса восхваляла самосознание личности, гражданскую свободу. Мораль эпохи абсолютизма требовала от каждого подданного абсолютного подчинения власти. Что же предписывает придворный этикет подданным? Прежде всего – слушаться без колебаний и раздумий. Подданный буквально говорит государю: «Топчи меня, унижай меня – для меня всё наслаждение. Я буду целовать ногу, которая меня наступает» Массовым явлением становиться сервильность – рабская угодливость, прислужничество. У простого народа верноподданническое чувство выражается и в безграничном благоговении перед монархом. Народ искренне верит, что господствующий порядок – Божеский закон, а стало быть, хорош. Свои же страдания объясняют не существующей системой правления, а конкретным правителем. И мечтают только о том, чтобы Бог ниспослал истинно милостивого господина.
Annie: Эпоха абсолютизма интересна ещё и тем, что создала особую психику человека – верноподданническую. Царившая до этого эпоха Ренессанса восхваляла самосознание личности, гражданскую свободу. Мораль эпохи абсолютизма требовала от каждого подданного абсолютного подчинения власти. Что же предписывает придворный этикет подданным? Прежде всего – слушаться без колебаний и раздумий. Подданный буквально говорит государю: «Топчи меня, унижай меня – для меня всё наслаждение. Я буду целовать ногу, которая меня наступает» Массовым явлением становиться сервильность – рабская угодливость, прислужничество. У простого народа верноподданническое чувство выражается и в безграничном благоговении перед монархом. Народ искренне верит, что господствующий порядок – Божеский закон, а стало быть, хорош. Свои же страдания объясняют не существующей системой правления, а конкретным правителем. И мечтают только о том, чтобы Бог ниспослал истинно милостивого господина.
Annie: немного про праздники того времени... Пьяный разгул развлечений достигал своей вершины во время различных семейных праздников и народных празднеств. На первом плане среди семейных торжеств стояли свадьба и крестины. Впрочем, и поминки справлялись не менее шумно. Во время свадебного пира господствовали грубые шутки. Чаще всего они выражались в свадебных поговорках. Их произносили вслух или писали на тарелках невесты. Такие тарелки преподносились в подарок невесте, или в них собирали среди гостей деньги для музыкантов. День после свадьбы назывался «золотой» или «сыр в масле». Разгулу в такой день не было границ. тем кто не читал "Графа Монте-Кристо" Как ни странно, но к числу народных праздников относились и казни. В особенности в Англии. В XVII и XVIII веках в светском обществе считалось правилом хорошего тона присутствовать при знаменитых казнях. Богатые люди платили баснословные деньги за окна, выходящие на место казни. У этих окон в течение нескольких часов возлежали знатнейшие дамы с бокалами шампанского. Когда к плахе вели знаменитую отравительницу маркизу Бренвиллье, вокруг неё толпилась такая масса представителей высшего света, что процессия не могла двигаться вперёд.
Annie: У каждой эпохи свои танцы. Главной темой танцев эпохи абсолютизма стала игривость. В моду вошли минует, аллеманда и вальс. Танец стал более изысканным и утончённым. В Англии даже появились «поцелуйные танцы» - партнёры во время танцев обменивались нежными поцелуями. Танец аллеманда вошёл в моду в середине XVIII века и сразу же, подобно вальсу, отправился в победное путешествие из Германии. Его описывали как танец, полный страсти, шаловливый, позволяющий вволю пококетничать. Если вспомнить о стремлении людей этой эпохи уйти от реальности, то ни один танец так не позволял забыть о заботах, как аллеманда. Современник писал: «Многие стараются забыть в танце о своём горе, ибо я не могу тебе сказать, до какой степени девушки любят танцевать», Однако самым характерным танцем эпохи абсолютизма стал менуэт. В нём отражалась сама сущность того времени. Менуэт считается величайшим произведением искусства, когда-либо созданным во время танца. В менуэте всё подчиненно церемонности, не допускающей никаких отклонений от заданного рисунка танца. В менуэте торжествует закон эпохи абсолютизма – поза и демонстрация. Поэтому менуэт достиг своего совершенства только на придворном паркете, ибо там величественность и размеренность все равно являлись закон каждого движения, и именно здесь вся жизнь состояла из игры и изящества. К тому же кринолин и высокие каблуки вынуждали создавать особый танец. В менуэте, как и в любом танце, главным смыслом оставалось ухаживание. В то время вместо «танцевать менуэт» говорили «чертить тайные знаки любви».
LS: Кто про что, а вшивый про баню... Друзья, может быть кому-то попадалсь сведения, из какой посуды пили мушкетеры? Мне почему-то кажется, что в XVII веке стекло (читай стаканы) было слишком дорого для употребления в солдатских кабаках и трактирах, где наши герои завсегдатайствовали. Гостей там должны были потчевать из глиняной посуды. Нет? Может ли при этом будущее видиться розовым сквозь бокал шамбертена?
Annie: ФРАНЦУЗСКИЙ ДОМ: ШАРМАН, ДА И ТОЛЬКО! "...И вечные французы - оттуда моды к нам, и авторы, и музы..." - писал Грибоедов полтора века назад. судя по тому, как популярны сейчас французские "дворцы" в наших квартирах, со времён классика мало что изменилось Любовь ко всему французскому, кажется, заложена в нас генетически. РАЗБЕРЁМСЯ В СТИЛЯХ. И что означают слова барокко, рококо и ампир? Часть 1: Причудливые дворцы Всё началочь на рубеже XVI-XVII веков, в эпоху Людовика XIV. Название "барокко", что в переводе с итал. означает " причудливый", вполне оправдоло себя. суть барокко - вычурная демонстрация богатства и роскоши - осталась таковой до сих пор. Его детали: + мебель, "присевшая" на гнутых ножках + кованные элементы из бронзы + обилие золота, позолоты зеркал + открытые цвета:красный, синий зелёный + тяжёлые пышные драпировки + чёрное дерево Часть 2: Осколки ракушек расцвет рококо пришёлся на середину XVII века. Он получил своё название от франц. "рокайль" ("осколки раковины") - так назывался в то время один из модных орнаментов. Рококо сильно "офранцуженное" барокко, более утончённое и женственное. Его ещё называют стилем помпадур, по имени знаменитой маркизы. Характерные детали: + пастельные тона: белый, голубой, розовый, светло-зелёный + лёгкая удобная мебель + разнообразие новых форм в мебели и декоре Часть 3: Империя Наполеона в начале XIX века появляется стиль ампир, что по-французски означает "империя". Созданный как символ могущества наполеоновской империи, он был холодным и торжественным. В его основу легли атрибуты войны, эстетика Римской империи. Лишь зеркала и золото - неизменные черты силы и богатства - напоминали о прощлом. Но теперь благородство золота подчёркивали не пастельные тона, а строгий чёрный. В XIX веке эти черты перекочевали из французских дворцов в русские усадьбы: + античные архитектурные формы в интерьере: римские колонны, пилястры и карнизы + ножки мебели в виде львиных лап или грифонов + оружие на стенах (копья, щиты) или медальоны с его изображением + красное дерево + бронзовые украшения + тёмная цветовая гамма
Annie: КАКОГО ЦВЕТА ФРАНЦУЗСКИЙ ШИК? Пурпурно-сине-бело-зелёное БАРОККО Бело-голубое, бело-зелёное или бело-розовое РОКОКО Тёмно-сине-терракотово-чёрный АМПИР И всё обязательно с золотом!
Annie: Эпоха расцвета рококо порадила столько наименований салонной мебели, что придётся завести специальный русско-французский словарь МЕБЕЛЬНЫЙ СЛОВАРЬ БЕРЖЕР - низкое глубокое кресло, похожее на раковину ДРЕССУАР - шкаф для красивой фарфоровой посуды, которой в эпоху рококо служил украшением столовой. (у нас известно как горка) ГЕРИДОН - специальный столик с деревянной столешнецей на металлической (часто бронзовой) треноге в виде трёх прутьев, перехваченных кольцом. КАНАПЕ - в словаре Даля описано как "французский диванчик с прислоном". Изначально напоминало диван с прямой спинкой, будто составленный из стульев. Отличительная осоьенность - резные изогнутые ножки и резная рама сидения. МАРКИЗА - небольшой очень мягкий диван-кресло, на который маркизы садились вполоборота к друг другу. Раньше её обтягивали шёлком или гобеленом, сейчас используется кожа и даже мех. КУШЕТКА - по форме то же, что и медицинская кушетка, а по исполнению - гламурный гибрид шезлонга и дивана. Обычно на ней полулежала среди подушек томная красавица. РЕКАМЬЕ - вариация на тему кушетки, изобретённая в наполеоновские времена в салоне мадам Рекамье. В отличие от традиционной кушетки, рекамье приподнято не с одной, а сдвух сторон: одно возвышение в изголовье, другое в ногах. Позже его начали делать со спинкой. КОЗЕТКА - похожа на мягкое кресло для двоих с подлокотниками. Чисто салонный вариант для приватной беседы. ШЕЗЛОНГ - появился задолго до возникновения пляжной эстетики. Он предстовлял собой нечто вроде кровати с приподнятым изголовьем или кресло с подставкой для ного - одним словом полулежачее кресло.
Annie: ТКАНИ РОДОМ ИЗ ВЕРСАЛЯ Традиционные франц. ткани: СИНЕЛЬ(она же шениль) - особая ткань с ворсом ДАМАСТ - ткань с вытканным рисунком, имеющим "негатив" на изнанке ЖЕККАРД - ткань с вытканным растительным рисунком. А также: шёлк, бархат, парча. Французские приёмы использования текстиля: + сложные и пышные драпировки: шторы (традиционно из жеккарда), скатерти, балдахины + сочетание тканей с различной фактурой и с разным рисунком (к примеру, в одной комнате могут соседствовать ткани в полоску, с цветочным и растителым орнаментом) + вышивка + стулья и абажуры во "французскую" полоску
Annie: всё это перепечатанно частично из журнала "Самая" №3 там также есть интересные советы по обустройству своей квартиры во французском стиле, в принципе там идут одни описания, но сомневаюсь можно ли их здесь выложить
Евгения: Морин Уоллер "Лондон. 1700 год". Конечно, и время не совсем то, и место тоже. Но близко, близко... Наверно, многое из описанного вполне могло иметь место и во Франции лет на пятьдесят-шестьдесят раньше. Брак. В день свадьбы новобрачная теряла свои права свободной женщины, которые были одинаковы с мужскими. До этого момента она могла владеть собственностью, завещать ее по своему усмотрению, заключать контракты, подавать в суд. Но замужняя женщина испытывала ряд притенений в правах, ее ставили в один ряд с несовершеннолетними и душевнобольными. Хотя она занимала позицию превосходства по сравнению со своими незамужними сестрами, но была абсолютно подчинена мужу. Толкователь закона Блэкстоун следующим образом оценивает ее положение: "По закону муж и жена являются одним человеком, таким образом, женщина перестает существовать как юридическое лицо и действует только по протекции мужа." ... Возникшее новшество обращаться ко второй половине по имени было предлогом жарких споров в иерархическом обществе, ожидавшем почтительного отношения женщины к мужу. Рождение детей. Считалось, что настоение матери во время зачатия накладывает отпечаток на здоровье будущего ребенка. Врожденные дефекты объяснялись результатом чего-то, произошедшего с матерью во время беременности, например, заячья губа - перебежавшим дорогу зайцем. Каждое утро беременным рекомендовали пить эль с шалфеем. Встречались и такие рекомендации: "Женщина не должна ездить на лошади, в экипаже или в вагоне, когда носит ребенка, особенно на последних месяцах. Однако ее можно переносить на стуле, паланкине и позволять ей осторожно ходить. Женщине следует избегать шума, выстрелов или звона колоколов." ... Каждая женщина трепетала от ужаса перед родами и молилась об удачном разрешении. Процент женщин, умиравших при рождении ребенка, был очень велик, и также много женщин заболевали инфекционными заболеваниями вследствие ослабления организма. Выживали не всегда более богатые: многие бедные женщины не умирали только потому, что не испытывали вмешательства повивальных бабок, порой смертельного. В общем, из 1000 баптистк в мир иной отправлялись 235. Семь процентов женщин не переживало роды. ... Некоторые акушерки решались на ручные манипуляции при аномальном положении ребенка. Менее добросовестные трясли и катали по одеялу многострадальную пациентку. Многие повивальные бабки оказывались бессильны в случае каких-либо осложнений. Необходимо было приглашать докторов-мужчин, которые решали проблему с помощью хирургических инструментов. Однако многие акушерки обращались к ним слишком поздно. Да и вообще-то трудно понять, чем лучше был мужчина, поскольку, уступая скромности роженицы, он работал, укрыв пациентку простыней, и не видел ни ее тела, ни своих манипуляций. ... К родившей женщине относились как к инвалиду: первую неделю ее держали в постели, через 7 дней позволяли садиться. Это очень радовало женщину, т.к. только теперь сменялось постельное белье, на котором она рожала. Открывались окна, и мать в первый раз после начала родов видела свет. ... Мать пропускала церемонию крещения ребенка, т.к. лежала в своей комнате и не допускалась в церковь до обряда очищения. Крестили же ребенка через 3-5 дней после его рождения. В англиканской церкви мальчику полагалось два крестных отца и одна крестная мать, девочке - две крестные матери и один крестный отец.
Евгения: Существовала теория, что ребенок вместе с молоком воспринимает и характер, и темперамент кормящей его женщины. Поэтому кормилицу выбирали особенно тщательно. Франсуа Марисо описывает некоторые требования к ней: "Она должна быть здоровой, без дурных привычек и плохих черт характера; дочь родителей, никогда не имевших камней в почках, подагры, падучей болезни и любых других наследственных недомоганий; не распутница, не подверженная чесотке, зуду и другим неприятностям подобного рода..." Младенцев отнимали от груди только года в два, и ребенок страдал от анемии, поскольку в женском молоке мало железа. Женщина, вышедшая замуж в двадцать, выдерживала почти 20 лет непрерывных беременностей и кормления. Однако из всех новорожденных выживало не более четырех, а из них останутся жить только 1-2. Новорожденных перевозили в пригород, где кормилицы растили чужих детей. Хотя такое занятие и предоставляло работу многим уважаемым сельским жительницам, Генри Ньюкам считал этот бизнес циничным и продажным. Случалось, что туго спеленатые младенцы были брошены на долгие часы. Тугое пеленание замедляло биение сердца, и дети меньше плакали. Вряд ли младенцев купали настолько часто, как требовалось. Неправильное питание часто вызывало рахит. У детей бедных родителей, которых оставляли в наполненной инфекциями, дымом и зараженной водой столице, жизнь была не слаще. Одни из них умирали от недосмотра, другие - от антисанитарных условий, некоторых "присыпали" матери - был ли это несчастный случай или преднамеренное убийство, установить было сложно. ... В Лондоне 25-30% детей не доживали до первой годовщины своего рождения. Только половина из оставшихся дотягивала до 15 лет. Новорожденным часто давали имя предыдущего умершего ребенка, в одной семье двоих детей могли называть одинаково, потому что знали - один из них всё равно не выживет. Детство. После избавления от пеленок в возрасте трех месяцев мальчикам становилось легче, чем девочкам, которым с самого раннего возраста формировали фигуру при помощи корсетов из китового уса. Когда в семействе Джона Эвелина умерла четырехлетняя девочка, вскрытие показало, что корсет сломал ей ребра, которые проткнули легкие. ... Нянькам рекомендовали содержать детей в чистоте. Однако ни в одном руководстве не говорится о приучении малышей к горшку. Что, в общем-то, неудивительно, т.к. сами взрослые использовали для этой цели и камин, и дальние углы дома, и горшок в компании за столом. Джон Локк в своей работе "Как воспитывать детей, или Об образовании"обнаруживал полное незнание взрослых о том, как и чем кормить детей. Им слишком рано начинали давать твердую пищу, отчего многие умирали. Локк свято верил, что мясо нельзя предлагать ребенку до двух-трехлетнего возраста. Завтрак и ужин младенца составляли молоко, молочная похлебка, каша на воде. Сахар и соль использовались в умеренных количествах. В Лондоне никто не пил воду, и детям советовали не давать "слишком много вина и крепких ликеров". Локк также пишет: "Ребенок должен пить только слабенькое пиво, и то только после того, как съест хотя бы кусочек хлеба". Детям не разрешалось пить без еды, чтобы они не приобрели алкогольную зависимость. Детям не позволяли есть фрукты в качестве десерта, а давали их между приемами пищи или на завтрак. Сладостей старались не давать.
Iren: Евгения пишет: После избавления от пеленок в возрасте трех месяцев мальчикам становилось легче, чем девочкам, которым с самого раннего возраста формировали фигуру при помощи корсетов из китового уса. Садюги... Гады... Хорошо, что я живу в нашем, 21 веке, как бы плох он ни был! Евгения Спасибо за этот материал! как раз то, что я собиралась искать.
Евгения: Iren пишет: Хорошо, что я живу в нашем, 21 веке Вот-вот! У меня почему-то медленно, но верно исчезают мысли, что я родилась не в свой век. Дальше про детство. На воспитание ребенка, конечно, влияло строго иерархическое устройство общества. От него требовали уважения, почтения, послушания и любви к родителям. Ханна Вулли в книге "Справочник настоящей леди" советует матерям воспитывать в ребенке благоговейный страх перед отцом: "Приучайте детей слушаться вашего мужа даже более, чем слушаетесь его вы сами. Следите, чтобы они настолько боялись его, что не осмеливались бы повести себя грубо или нарушить тишину шумной игрой." ... Век был жестоким, и телесные наказания считались обычным делом. Однако более светлые умы пытались убеждать родителей и учителей в бесполезности и даже вреде телесных наказаний. ... Игрушки в Лондоне продавались на ярмарках и на улицах лоточниками. Маленькие девочки играли с куклами (называвшимися "дети" или "малыши"), у мальчиков были популярны лошадь-палка и волчок. Локк считал верным, чтобы у ребенка была только одна игрушка: "Это учит детей бережливости, они боятся потерять или испортить свое сокровище, а обилие игрушек делает из них транжир и мотов." Детей постарше, считал Локк, надо учить делать самодельные игрушки. Болезни. Согласно учению Галена, которое все еще было актуально, состояние умственного и физического здоровья зависело от баланса жидкостей в организме (крови, флегмы, желчи черной и желтой). Дисбаланс жидкостей провоцирует болезнь. Так как для восстановления равновесия нужно было убрать лишнюю жидкость, хирурги по-прежнему пускали кровь с помощью банок. Некоторые врачи понимали, что пускание крови может ослабить пациента, но многие люди на всякий случай делали это ежегодно (вне зависимости от того, больны они или нет) в качестве весеннего очищения. Про стерилизацию тогда еще никто не слышал, и инфекция с легкостью переходила в организм с немытых рук хирургов и непростерилизованных инструментов. Хирургия была бессильна при большинстве внутренних заболеваний. К счастью, камни из организма извлекать умели, т.к. это было очень распространенной болезнью, хотя после операции умирало почти столько же пациентов, сколько без нее. Аппендикс и желчный пузырь удалять не умели. А вот поверхностные опухоли убирали. При проведении операции на столе в доме пациента, когда в качестве анестезии использовался алкоголь, лучшим хирургом считался быстрый хирург. Обычным делом были травмы на улицах, где пешеходам отводились очень узкие тротуары, с которых им случалось падать под железные колеса экипажей. Серьезно поврежденные конечности удаляли сразу, пока не началась гангрена. ... В качестве компонентов лекарств использовался широкий спектр средств: от местных диких цветов, мозгов воробья и печени лягушки до жемчуга и золота. Процветали шарлатаны, предлагавшие лекарства от всех болезней. ... Существовали болезни, которые сопровождали лондонцев всю жизнь: слабость, искривление позвоночника. Низкие требования к личной гигиене вели к распространению вшей. Некачественные пища и вода были причиной частых инфекционных заболеваний желудка. Люди почти не имели шансов избавиться от глистов, яйца которых постоянно попадали в рот с немытых рук. Причиной заболевания органов пищеварения становились также злоупотребления едой и питьем, несбалансированная диета, что приводило к хроническому несварению желудка. Обеспеченная жизнь и привычка пить всё, кроме воды, приводила к подагре. Дети страдали от рахита из-за недостатка витамина Д. Трудно было это исправить, учитывая темные дома и улицы с зараженной атмосферой. Нехватка кальция и других элементов приводила к деформациям скелета ребенка. "Королевской болезнью", или золотухой, называли туберкулез лимфатических узлов шеи - бычий туберкулез, передававшийся через молоко. Все члены династии Стюартов верили старинному предрассудку об излечении болезни прикосновением. Если же человек не выздоравливал, болезнь относилась в разряд неизлечимых. ... В списках умерших одной из причин смерти называются зубы. Многие малыши погибали при появлении первых зубов. Часто мамы и няни, видя страдания чад, пытались помочь им, натирая десны монеткой (это считалось первой помощью) и вызывали инфицирование, лихорадку и смерть. Взрослые мучались зубной болью и болезнями десен. Заражение крови и абсцесс, возникающие при этом, приводили человека к гибели. Страдавшим зубной болью было легче вырвать зуб, чем лечить его. Применялись вставные челюсти человеческого или животного происхождения, но они, как правило, плохо подходили, и речь человека навсегда делалась неразборчивой.
Snorri: Сдается мне, в те времена безопаснее было не болеть, чем попасть в руки к врачу.
LS: Евгения пишет: Брак. В день свадьбы новобрачная теряла свои права свободной женщины, которые были одинаковы с мужскими. До этого момента она могла владеть собственностью, завещать ее по своему усмотрению, заключать контракты, подавать в суд. Во Франции было несколько иначе, причем со времен Высокого Средневековья. Приданым, которое жена приносила мужу, супруги распоряжались исключительно совместно. Это имущество было практически неприкосновенным. Предполагалось, что оно должно обеспечить детей от данного брака в случае смерти матери, повторной женитьбы отца и рождении детей от последующего брака. Кроме того, жена получала от мужа в первый день брака, так называемый "утренний дар", который поступал в ее исключительное распоряжение. Имущество "утреннего дара" было немалым и также было призвано обеспечить детей в случае смерти матери. Это правило распространялось и на подарки, приподнесенные мужем жене накануне свадьбы. Кроме того, при составлении брачного договора обязательно в имуществе мужа выделялась "вдовья доля" - то имущество, которым муж не мог свободно распоряжаться, и которое должна была получать жена в случае смерти мужа сверх доли в наследовании остального имущества. Закон очень серьезно защищал имущественные интересы женщин. Муж не мог распоряжаться в своем завещании "вдовьей долей", а "утренний дар" вообще не был в его "ведении". После смерти матери дети могли потребовать через суд от отца отчета о судьбе приданого матери, утреннего дара и вдовьей доли. О как!
Евгения: Дом. Вот примерная схема типичного дома с террасой. В подвальном помещении обитали исключитально слуги. Здесь располагались кухня и погреб. Для прачечной обычно сооружали специальную пристройку или же стирали во дворе. На первом этаже домов, принадлежащих более состоятельным особам, находилась гостиная, в то время как торговцы приспосабливали его под лавочку, небольшой магазинчик с комнатой для подмастерья. Второй этаж состоял из столовой (заметьте, какой длинный путь приходилось преодолевать прислуге, чтобы доставить еду из кухни), гостиной и иногда помещения, известного сегодня как уборная. На третьем этаже помещались спальни хозяев и кабинет - комната, служившая обитателям своего рода убежищем от суеты. Здесь человек мог обставить всё по своему вкусу, не боясь показаться странным. На чердаке располагались комнаты прислуги. ... Оконный налог, введенный в 1696 г., лишил лондонцев воздуха и света, чем нанес большой ущерб их здоровью. Чтобы хоть как-то оживить мрачные помещения, горожане стали вешать на стены зеркала, которые вскоре превратились в последний крик моды. До 1700 г. ни англичане, ни французы не умели делать большие зеркала. Только в означенном году во французском местечке Сент-Гобинс некие Ричард Лоранс де Мануар и Льюис Энн де Сенмари, стекольщики, изобрели и опробовали несколько новых инструментов, с помощью которых можно было не только варьировать размер зеркала (длина и высота некоторых достигала 100 дюймов), но и сделать для него красивую раму с объемным узором. ... Мало кто отваживался иметь шторы на окнах. Считалось, что ни один вор не сможет устоять перед искушением стянуть их, стоит только открыть окно. Те, кто всё же решился на столь смелый поступок, крепили занавеску, которая первоначально изготовлялась из единого полотна, к шнуру или веревку особыми крючочками или кольцами. С 1670 г. занавеску разделили на две половинки. ... Все горожане, за исключением, может быть, самых бедных, вешали над кроватями пологи, которые защищали от холода, пыли и любопытных глаз. В качестве полога могли использовать пуховые матрацы, простыни и пледы, шерстяные, хлопчатобумажные и шелковые покрывала, цвет которых обычно гармонировал с одеялом на кровати (тогда особенно любили стеганые). Лучшими простынями считались голландские, которые к тому же были самыми белыми. Поэтому их часто воровали. ... С началом нового века большие изменения претерпел стул, который стал гораздо удебнее за счет мягких сиденья и спинки. Последняя, кроме того, стала прямой и высокой. Жители роскошных домов сидели на стульях, обитых дорогим дамастом, а рядовые обыватели - на тех, что были обиты более дешевыми и долговечными сукном и кожей. Для малышей, которые учились ходить, придумали специальный деревянный стульчик, стоя в котором ребенок мог самостоятельно передвигаться по комнате. Обеденный стол приобрел круглые очертания. Во время трапезы его застилали белой льняной скатертью. В столовой также стоял буфет, где хранились напитки. Позже в нем появились дополнительные полки для посуды и дверца спереди. Чай и кофе в богатых домах пили из фарфоровых сервизов, ввозимых с Востока. Массивные дубовые гарнитуры прошлого века уступили место группам, сделанным из более легких пород красного и орехового дерева, а кое-где стали уже появляться столики с инкрустировааной поверхностью. ... Главным украшением комнаты был камин. Он, кроме того, являлся единственным источником тепла в жилище. Те, кто мог себе это позволить, топили дровами, однако большинство англичан предпочитали более дешевый уголь, поставляемый из Ньюкасла. Конечно, запах серы, возникающий при этом, мог поначалу беспокоить, но к нему быстро привыкали. Что касается освещения жилищ, зачастую довольствовались светом от очага. Восковые свечи были очень дороги, жировые подешевле, зато издавали при горении неприятный запах. Торговля свечными огарками служила неплохим дополнительным заработком слугам.
Евгения: Лондон был хорошо снабжен водой: это и Темза, и сеть удобных водлпроводных труб, по которым вода из подземных источников подавалась жителям всех районов. Водопровода в домах не было. Воду брали в колонках общественного пользования или у разносчиков. Иногда возникали перебои с водоснабжением, длившиеся от нескольких часов до нескольких дней. Поэтому около каждого дома всегда стояла бочка для сбора питьевой воды. В дома побогаче вода поступала по трубам, сделанным из древесины вяза, и оттуда наливалась в баки, стоявшие в подвале. То, что в домах не было горячей воды, не означает, что люди не мылись. Хотя купание в тазике с чуть теплой водой, происходившее в холодной комнате, было сомнительным удовольствием. Более привилегированные лондонцы принимали горячую ванну прямо в своих покоях, куда из подвала приносили специальный деревянный или медный ушат. Воду грели на кухне слуги, а потом частями относили хозяину, совершая многократные рейсы вверх и вниз по лестнице. Из-за этих неудобств горожане предпочитали мыться в общественных банях. ... Селию Фьен чрезвычайно впечатлил один ранний образец ватерклозетов, который она увидела в Виндзорском дворце. Это "помещение, к которому были подведены желоба для слива". Такую роскошь можно было встретить нечасто. В большинстве домов оловянные, фаянсовые или фарфоровые ночные горшки хранили где-нибудь в мойке вместе с тазами и подсвечниками, принося их в спальню только по необходимости. Хотя их могли использовать не только в спальне. Содержимое этой необходимой вещи выбрасывали в специальные выгребные ямы в подвале или на улице. Но многие слуги избавляли себя от лишних хлопот, вытряхивая нечистоты прямо из окна. Выгребные ямы чистили так называемые специалисты по нечистотам, но похоже, что их визиты были крайне нерегулярны. В результате ямы переполнялись, их содержимое проникало в подвалы домов, отравляя хранящуюся там питьевую воду. К тому же жителей столицы не мог не беспокоить отвратительный запах, проникающий в дома. Для борьбы с ним использовались благовония. ... Путешественники, приближающиеся к Лондону того времени, наблюдали безотрадную картину предместий. Вдоль дорог, ведущих в столицу, лежали навозные кучи и смердящие отходы, сваленные там мусорщиками. Приходилось держать платок у носа и рта, чтобы хоть как-то защититься от вони. В самом городе на улице нельзя было шагу ступить, не наткнувшись на человеческие экскременты. По грязным улицам проводили на убой коров, овец, свиней и домашних птиц, вносивших свой вклад в обезображивание улиц города. Мертвые животные оставались лежать там, где упали, а пространство вокруг рынков и лавок мясников было сплошь покрыто "отходами производства". В исключительно редких случаях пищевые отходы складывали в специально отведенное место, чтобы потом скормить свиньям. В основном же свалки устраивали где попало. Зато на них было чем поживиться бродившим по городским улицам боровам. Над городом стоял всепроникающий, удушающий дым из тысяч труб жилых домов и промышленных предприятий - пивоварен, молочных заводов, солеварен и мыловарен.
Евгения: Домохозяйка XVII века работала не покладая рук дома и должна была правильно организовать работу прислуги. В век, когда не было механизмов, способных заменить человеческий труд, слуги были необходимы. Они выполняли всю ту черную работу, на которую у хозяев просто не хватало сил. Внутренняя планировка дома делала домашнюю работу еще более тяжелой и трудоемкой. Например, чтобы разжечь камин в комнате, нужно было спуститься в подвал за углем, а когда он прогорит, выгрести золу и с ней опять спуститься вниз. Воду для различных нужд тоже брали в подвале и разносили по дому. Готовые блюда из кухни, расположенной обычно в подвальном помещении, относили на второй этаж в столовую, а оттуда возвращались обратно с остатками еды. Всю многочисленную кухонную утварь нужно было хорошенько вымыть, а оловянные тарелки вычистить. "Вымой сначала тарелку в мыльной воде и вытри насухо, если остались пятна, потри их солью или уксусом. Сделав все это, смажь тарелку уксусом и мелом и положи на солнце или около огня, чтобы она высохла; далее протри ее хорошенько сухой тряпкой, и она станет как новенькая". Слуги также присматривали за детьми, помогали в магазине, если их хозяин занимался торговлей. Учитывая такую загруженность, можно назвать излишним совет Ханны Вулли "не давать слугам сидеть без дела". Огромных усилий стоило поддержать чистоту в домах, когда в воздухе постоянно висела завеса дыма. Стирка была наиболее трудоемким из всех домашних дел. Даже самые малообеспеченные семьи, не державшие прислуги, старались нанять для этого дела помощников. В домах "приличных граждан" стирали раз в месяц. "Постирав белье, не тяни время, а тут же высуши и разгладь его, чтобы оно не плесневело", - советует Вулли. Понедельник был днем стирки и начинался до рассвета с того, что грели воду. Стирка обычно продолжалась до поздней ночи. Белье стирали в основном мылом. Исключение составляли вещи из дорогих тканей вроде шелка и кружев, которые требовали особого ухода. Каких усилий требовала стирка одной пары шелковых чулок по способу, предложенному Ханной Вулли, можно судить по следующей цитате: "Разведите мыло в горячей воде, взбейте густую пену, потом разложите на столе ваши чулки, возьмите кусочек ткани, используемой для парусов, сложите его вдвое, обмакните в пену и хорошенько намыльте чулки сначала с одной стороны, потом с другой. Повторите процедуру три раза, потом тщательно прополощите чулки и повесьте сушиться, предварительно вывернув наизнанку; и когда они будут почти сухими, снимите, растяните руками и прогладьте утюгом с изнаночной стороны". Столь же непростым делом была и глажка белья. Можно только догадываться, сколько времени она занимала у служанок, которые успользовали для этого утюг, нагретый на огне, либо с тлевшими внутри него угольками. В дополнение ко всему Ханна Вулли напоминает женщине (будь то домохозяйка или горничная), "что, кроме стирки, белье нуждается и в штопке".
LS: Евгения пишет: Стирка была наиболее трудоемким из всех домашних дел. Мне это напомнило старинную русскую женскую молитву. "Помоги мне Божья Мать всё белье перестирать!" Евгения пишет: использовали для этого утюг, А в XVII вкук уже был утюг? Мне казалось, что он появился много позже, веке в девятнадцатом...
Евгения: LS, по поводу утюгов я вот что нашла: http://www.pilotfm.ru/news.php?prog=listing&mode=print&id=561: Древние греки, чтобы быть опрятными били по одежде металлическим прутом или молотком. Профессионалы могли даже плиссировку отчебучить. Надо сказать, не любая туника выдерживала подобный натиск. В 8-9 веках в Европе для удаления складок использовали специальные гладильные камни в виде грибов. На них раскладывали ткань и отбивали ее палками. Первые утюги появились лишь в 14 веке. Два тяжеленных чугунных агрегата, плита для их разогрева, прихватки и масса терпения, вот чем должна была запастись средневековая хозяйка. В 18 веке производством этих полезных вещей занялись у нас на крупных литейных заводах, в том числе и на демидовских. Выпускали утюги для шляп, кружев и даже для бильярдных столов. Но в деревенской России вплоть до 20 века одежду наматывали на скалку и дубасили по ней толстой доской с зарубками. Потом какой-то умник догадался в утюг поместить угли. Появился духовой аналог. Весил он по-прежнему не слабо – более 10 кг. Сегодня сей раритет не прошел бы весовой контроль в любом аэропорте мира. К тому же угли постоянно высыпались из воздуховодных отверстий, пачкали и прожигали одежду. Затем придумали газовый утюг - массивный металлический корпус, трубка, по которой газ поступал из баллона, и, собственно, баллон. На крышке располагался насос, по нему газ попадал в горелку. Такие утюги одежду, конечно, не пачкали. Зато были жутко опасными. Газеты того времени буквально пестрили сообщения о пожарах, в которых была виновна утечка газа из утюга. То ли дело спиртовые аналоги. Заливаешь внутрь спирт, поджигаешь фитиль и гладишь себе. В России производство подобных утюжков почему-то не прижилось. Спасибо американцу, который запатентовал электрический утюг. Сейчас можно себе купить гладильного друга на любой вкус и цвет – из тефлона, нержавеющей стали или с сапфировым напылением.
Iren: Евгения пишет: То ли дело спиртовые аналоги. Заливаешь внутрь спирт, поджигаешь фитиль и гладишь себе. В России производство подобных утюжков почему-то не прижилось. Совсем недавно видела по ящику сюжет про мужика, который коллекционирует утюги. так вот там было сказано, что это "чудо" у нас не прижилось, потому что русские НЕ МОГЛИ тратить драгоценную жидкость - спирт - на глажку белья
Евгения: Еда и напитки. В течение дня плотно ели только один раз. Завтрак и ужин включали, как правило, легкие блюда и закуски, а также шоколад, чай и кофе, а перед сном допускалось выпить крепкого ликера. В воскресенье, по словам французского путешественника Генри Миссона, в английских семьях устраивалась "пиршество настолько знатное, насколько это возможно. Обычным делом было, когда брался огромный кусок жареной говядины, который ели до тех пор, пока не могли больше проглотить ни кусочка. Остальное доедали холодным в другие шесть дней недели, не дополняя больше ничем". Одним из самых распространенных блюд был пирог с олениной. Если оленина начинала портиться, Ханна Вулли рекомендовала "взять чистый лоскут материи и замотать в него мясо, а потом закопать на ночь в землю. Это поможет избавиться от неприятного запаха и вкуса". В книге Ханны Вулли есть несколько рецептов приготовления мяса. Например: Говядина а-ля-Мод. "Нарежьте часть говяжьего окорока кусками толщиной в четверть дюйма и обжарьте с беконом, предварительно отбив тупой стороной ножа. Затем тушите его в глиняном горшке в собственном соку, добавив кларет, крепкий мясной бульон, гвоздику, шелуху мускатного ореха, перец, корицу и соль. Слегка потушив, подавайте на стол с французской булкой." Иногда говядина уступала место другому мясу - вареной или жареной бараньей ноге, свинине, домашней птице. Также готовили языки, кроликов, голубей, и всё это сдабривалось сливочным маслом. Два подобных блюда подавались одно за другим и составляли обычный обед богатого горожанина. Меню воскресного обеда могло, например, выглядеть следующим образом: первая смена блюд - говяжий язык или баранья нога с цветной капустой, жареный бифштекс, баранья лопатка, мясо ягненка, поджаренное на решетке, свежий горошек; вторая смена блюд - сладкий пирог, каплун, торт с крыжовником, земляника со сливками или земляника с белым вином, розовой водой и сахаром. Лондонцы не были большими любителями "съедобных корней и растений" - слово "овощи" тогда не было распространено. Хотя множество их выращивалось на огородах, окружавших город, и было доступно горожанам. Среди них - артишоки, многие сорта бобов, горох, свекла, лук, капуста, морковь, цветная капуста, шалфей мускатный, огурцы, цикорий, шпинат, салат, пастернак, брюква, сельдерей, редис, картофель, но все эти огородные культуры служили обычно только приправой к основному блюду. К тому же они были дороги. Некоторым овощам отдавалось предпочтение, особенно изысканным блюдом считался свежий горох. Бедняки тоже были не прочь есть каждый день говядину, но основной их пищей были пиво, хлеб, сыр и дешевое мясо: потроха, требуха, студень из свиных обрезков. В Лондоне продавалось много устриц. Существовало много рецептов их приготовления, например: Пирог с устрицами. "Слегка отварите устрицы и промойте теплой водой. Затем обсушите их и заправьте перцем, мускатным орехом, желтками сваренных вкрутую яиц и солью. Раскатайте тесто в лепешку и на нее уложите устрицы с половинками фиников, добавьте шелуху мускатного ореха, дольки лимона, плоды барбариса и немного сливочного масла. Закройте это сверху другой лепешкой и выпекайте до готовности. Сверху полейте белым вином, растопленным маслом, посыпьте сахаром." Жители Лондона потребляли большое количество молочных продуктов. Сливочное масло сильно солили и продавали в бочонках. Иностранцы с отвращением отмечали, что его в огромных дозах кладут в мясо и овощи. Сливочное масло, яйца, сливки являлись также основными компонентами пудингов. Летом ели ягоды - ежевику и землянику в вине, желе различных окрасок. Зимой употребляли сушеные фрукты, засахаренные апельсины и лимоны, жареный миндаль, изюм, фисташки и грецкие орехи. Кроме большого количества ягод и фруктов, которые выращивались в самой Англии - яблоки, груши, сливы, земляника, крыжовник, барбарис, тутовые ягоды, - большое количество экзотических плодов импортировалось. В качестве десерта предлагались также взбитые сливки. Взбитые сливки с вином. "Чтобы приготовить это блюдо, нужно взять полпинты рейнского или белого вина, вылить в пинту сливок, добавить белок от трех яиц, взбить всю смесь с сахаром березовым прутом до тех пор, пока не появится белая пена, после чего вылить в чашку. Пусть постоит час или два до готовности. Это будет восхитительное яство."
Snorri: Небольшая заметка о популярной по обе стороны пролива игре в мяч. Теннис отличается от многих других видов спорта богатыми историческими традициями. Игры с мячом возникли задолго до новой эры. На раскопках древних Фив ученые нашли барельефы с изображениями юношей, бросающих мяч. Среди предшественников современного тенниса можно назвать популярный в Древнем Риме тригон (игроки ударяли тяжелыми деревянными битами по мячам, заполненным зернами плодов фигового дерева) и знаменитую баскскую пелоту, самую близкую к теннису из всех старинных игр с мячом. Правда, в пелоте вместо ракетки используется особая перчатка. Первые упоминания об игре в мяч в средневековой литературе датируются началом XIII в. Существуют точные указания на то, что в XI в. во французских монастырях появилась игра с мячом, получившая название же де пом (от фр. jeu de paume - «игра ладонью»). В XIV в. монашеская забава (кстати, осужденная Церковью) стала известна и популярна в Италии, Англии и Германии. Слово «теннис» фигурирует в английских источниках конца XIV в.: в одном из судебных документов говорится о некоем Уильяме Терри из Кентербери, содержателе дорожного приюта. он позволил играть в теннис (в документе tenesse) нескольким постояльцам, что во времена англо-французской Столетней войны (1337-1453 гг.) являлось тяжким проступком. Короли Эдуард III и Ричард II ввели строжайший запрет на азартные игры, в том числе на теннис. То же сделал в 1369 г. и французский король Карл V; кроме того, он вменил подданным в обязанность упражняться в стрельбе из лука и арбалета. Нарушителей монарших указов судили по законам военного времени. Тем не менее в позднем Средневековье за теннисом прочно закрепилась репутация «королевкой игры». Страсть к мячу и ракетке, овладевшая европейскими государями, порой имела печальные последствия - так, считается, что французский король Людовик X умер в 1316 г. от жестокой простуды: сыграв партию в же де пом, он выпил холодной ключевой воды. Та же участь постигла Генриха I Кастильского (1217 г.), а позже испанского монарха Филиппа I (1506 г.). Король Шотландии Иаков I в 1437 г. избежал бы смерти от рук заговорщиков, если бы смог воспользоваться потайной камерой, ведущей из его покоев в игровой зал. Но, к несчастью, сам Иаков приказал забить ход досками, поскольку в отверстие в стене со стороны корта часто улетели теннисные мячи. В 1498 г. французский король Карл VIII скончался после сильного удара головой о дверной косяк - его величество спешил на корт. Несмотря на запреты и потери в рядах монарших покровителей, ракетка и мяч приобретали все больше приверженцев. Карл VII Орлеанский оставил потомкам одно из самых красивых признаний в любви к теннису: попав в плен к англичанам, он посвятил игре поэму, дошедшую до наших дней. Местом заключения Карла служил замок Уингфилд в Саффолке - имение предков будущего изобретателя современного тенниса майора Уингфилда. К началу XVI в. радикальные изменения претерпела теннисная ракетка. Если раньше она целиком изготовлялась из дерева, то в обновленной модели деревянными остались только рукоятка и обод, на который натягивали струны из овечьих кишок. На XVI в. приходится «теннисный ренессанс» во Франции: Франциск I сам участвовал в устройстве игровых залов в Лувре, Фонтенбло и Сен-Жермене, еще один корт размещался на флагмане королевского флота, линейном короле «La Grande Francoise» («Великая Фрасуаза»). Генрих II, по утверждению современников, не уступал лучшим игрокам своего времени. Карл IX на одном из портретов запечатлен в возрасте двух лет с теннисной ракеткой в руке. Известно, что он проводил на корте ежедневно до шести часов. Игра достигла пика популярности, став национальной, в правление Генриха IV (1589-1610 гг.). По свидетельству венецианского посла в Париже, к 1600 г. во французской столице было свыше 1000 кортов. Точно не известно, когда же де пом попала на Британские острова. Так или иначе, игра, изменив название на риэл-тэннис (правила остались прежними), явно пришлась англичанам по вкусу (Шекспир упоминает ее в шести пьесах). Генрих VIII, теннисист посредственный, но азартный, проигрывал на корте огромные суммы; молодой принц Уэльский шокировал придворных тем, что уходил с площадки «потный, как мастеровой». Часто во время спортивных встреч разгорались нешуточные страсти: в споре из-за очка граф Эссекский убил принца Уэльского, ударив его ракеткой по голове. В течение XVII в. же де пом во Франции постепенно теряла свои позиции - в частности из-за того, что хозяева кортов начали сдавать их в аренду актерам: это оказалось прибыльным делом. Например, труппа Мольера нередко давала спектакли в провинциальных залах для игры в мяч. Похожая участь постигла и некоторые теннисные площадки в Лондоне. Французская революция, запретившая все дворянские развлечения, нанесла по любимой игре аристократии сокрушительный удар. К концу XVIII в. число кортов во Франции сократилось до 50 (10 из них находились в Париже). В 1740 году во Франции прошел первый чемпионат мира по риэл-тэннису. В истории игровых видов спорта это было вообще первое состязание такого ранга. В XIX веке центр теннисного спорта переместился в Англию. Бежавшие от революции французы в течение долгих лет никому не уступали на британских кортах. Исключение составил только англичанин Кокс, удерживавший чемпионский титул с 1819 по 1829 г. Рождение современного тенниса произошло 23 февраля 1874 г.; в этот день отставной майор гвардии Ее Величества королевы Великобритании Уолтер Уингфилд получил в Лондоне патент на игру, названную им сферистикой. Она имела и второе название - лаун-теннис (от англ. lawn tennis - «теннис на лужайке»). К концу 70-х гг. XIX в. теннис пересек Атлантику и быстро завоевал популярность в США. В 1881 г. состоялся первый чемпионат США среди мужчин в одиночном разряде. Первый в истории женский одиночный турнир прошел в 1879 г. в Ирландии. Затем последовали соревнования, в проведении которых участвовала Международная федерация тенниса: например, турнир «Челлендж Трофи», в дальнейшем переименованный в Кубок Дэвиса. В 1896 г. одиночные мужские встречи были включены в программу Игр I Олимпиады современности в Афинах. Позднее появились парные мужские и женские соревнования, а также смешанные - микст, когда пара состоит из мужчины и женщины. После парижских Игр 1924 г. тенниситы не участвовали в борьбе за олимпийские медали: оказалось сложно отличить любителей от профессионалов. Дважды - на Олимпиадах в Мехико (1968 г.) и Лос-Анджелесе (1984 г.) - проходили показательные выступления. Однако в Сеуле в 1988 г. теннис вновь был включен в олимпийскую программу, поскольку уже в начале 70-х гг. приобрел огромную популярность в мире.
Snorri: Некоторые детали об испанцах первой половины XVII века (по книге Марселин Дефурно "Повседневная жизнь Испании Золотого Века"). По книге Марселен Дефурно «Испания Золотого Века» Основные состоявляющие испанской души: - вера - честь + «чистота крови» Кастильский кодекс «Партиды» (XIII век): «Честь - это репутация, которую человек приобретает согласно занимаемому им месту в обществе благодаря своим подвигам или тем достоинствам, которые он проявляет... Убить человека или запятнать его репутацию - это одно и то же, ибо человек, утративший честь, хотя бы он со своей стороны и не совершил никаких оошибок, мертв с точки зрения достоинств и уважения в этом мире; и для него лучше умереть, чем продолжать жить». Лопе де Вега: Ни один человек не честен сам по себе, Это другие считают, что он обладает честью. Быть добродетельным и иметь заслуги - Еще не значит обладать четью. Из чего следует, Что о чести судят другие, а не сам человек. _________________________________ Вера играет огромное значение для испанцев. Отсюда и неверояное количество представителей духовенства, пользующихся почтением среди населения. Почти треть земельных доходов принадлежит именно ему. Для обедневших идальго принятие сана было способом поправить свое материальное положение. Для остальных сословий - также и возможностью продвинуться по социальной лестнице. Инквизиция сравнительно мягко относилась к сожительству священников с женщинами и рождению их детей. В некоторых селах прихожане сами подыскивали любовницу своему пастырю - чтобы дышать спокойно, когда их юные дочери отправляются на исповедь. _________________________________ О новообращенных евреях и маврах. Статут магистрата Толедо (1449): »... будут считаться низкими, недееспособными, непригодными, недостойными какой бы то ни было должности, публичных или частных привилегий в городу Толедо и его окрестностях, не могут свидетельствовать как публичные писари или просто выступать в качестве свидетелей и иметь власть над старыми христианами в Святой Католической вере». Некий францисканец, выступая от лица нескольких преподавателей университета в Саламанке, писал в конце XVI века: «В Испании теперь быть богохульником, вором, бандитом с большой дороги, прелюбодеем, святотатцем, обладать всеми остальными пороками считается меньшим позором, чем иметь еврейское происхождение, даже если две-три сотни лет назад люди этого рода обратились в католическую веру». _________________________________ Дворянство в большинстве своем разорено, даже доведено до нищеты. Эстебанильо Гонсалес: «Моего отца постигло несчастье, которое коснулось всех его детей, как наследие первородного греха: он был идальго, все равно что поэт, поскольку в этом положении нет почти никаких шансов избежать вечной бедности и постоянного голода». Но спеси от этого у них не убавлялось: »... поскольку дворянин не должен никому другому, кроме как Богу и королю, и не подобает ему, как благородному человеку, пренебрегать хотя бы минутным неуважением к своей персоне». __________________________________ При дворе царит безжалостный этикет. Советник Берто о Филиппе IV (1655): «Нигде более нет государя, который жил бы, как король Испании, все его действия и все его занятия всегда одни и те же и совершаются день за днем настолько одинаковым образом, что кажется, будто король знает, что будет делать всю свою жизнь... Он придавал этому [этикету] такое значение, что действовал и ходил с видом ожившей статуи». ___________________________________ Огромные потоки золота и серебра из Америки отбили у населения желание работать, «растущая сила предрассудка «чистоты крови» и пристрастие к благородству порождали презрение к любому труду и вели к тому, что в Испании почти перестали заниматься «механическими профессиями» Дух предпринимательства, вдохновлявший часть испанской буржуазии и побуждавший ее к активному участию в великой экспансии предыдущего столетия, уступил место осмотрительности и пассивности. Буржуазия вкладывала свои капиталы... в ценные бумаги и в земельную ренту». Объем импорта колоссален, местное производство в затруднительном положении. Казна пуста, иногда не хватает денег на дрова для королевских покоев и на некоторые продукты для монаршьего стола. Однако... В 1637 году были устроены пышные праздненства в честь избрания кузена короля, Фердинанда III, императором. Общие затраты составили 300 тысяч дукатов (гигантская сумма по тем временам). Разъяснение властей было следующим: «Столь важное мероприятие имело еще и другую цель помимо представления ради времяпрепровождения. Подобного рода демонстрация богатства была устроена для того, чтобы наш добрый друг, кардинал Ришелье, знал, что у нашего государства еще есть деньги, которые можно потратить на то, чтобы наказать его короля». Более или менее благополучной была Каталония, где не действовали жесткие законы Кастильского королевства. Почти половину населения провинции составляли французы. ___________________________________ «Фастфуд» в Мадриде XVII века :) «Для тех, кто спешил, и для обладателей тощих кошельков существовали bodegones de puntapie, своего рода прилавки и лотки, установленные на площадях и перекрестках, где можно было поесть, стоя, «готовой пищи» сомнительного качества».
Snorri: Главным показателем значимости социального опыта женщины в стюартовском обществе было исполнение ею патриархальных обязанностей, а влиятельность женщины определенной социальной группы во многом зависела от соответствия ее поведения традиционным гендерным стереотипам. Нарушение общепризнанных границ гендерного поведения со стороны женщин воспринималось как нарушение социальных устоев и вызывало осуждение со стороны общества. Соответствие же гендерному статусу в его патриархальной трактовке воспринималось в стюартовском обществе как необходимое условие соответствия нормам христианской морали и представлениям об организации социального порядка. Господство биологических детерминант в описаниях женского пола и ограничение социальных возможностей женщин детородной и хозяйственной функциями приводило к тому, что гендерные характеристики признавались главными и исчерпывающими критериями ее социального поведения. Можно полагать, что для современников стюартовской эпохи не существовало жесткого разграничения социального статуса женщины и ее гендерной роли. Женское же общество описывалось не иначе, как путем перечисления тех ролей, которые делегировались женщинам со стороны патриархального общества. «…Пэры могли бы рассматривать женщин как правителей и подданных при дворе, в городах, в поместьях…», а также могли бы расценивать их как «девственниц, весталок, жен, вдов, крестьянок, графинь, землевладелиц, знатных леди, служанок…».[1] Среди прочих социальных ролей женщины высшая ступенька женского опыта отводилась материнству. Социально одобряемая и религиозно освященная роль матери была показателем социальной значимости и востребованности женщины. Обязанности матери слагались из повседневной заботы о духовных и физических потребностях детей. Первейшей обязанностью матери Томас Тейлор, известный протестантский проповедник, называет кормление младенца грудью, отказ от кормления - есть не только неестественная, но и безбожная практика. Вторая не менее важная задача матери - воспитание детей в послушании и набожности, прежде всего за счет личного примера и ежедневных наставлений о необходимости преданного служения Богу. Мать обязана сообразно возрасту ребенка и с наибольшей любезностью управлять своим ребенком, обучить его молитвам и умению подчиняться власти старших.[2] Уильям Гау, автор известного трактата по управлению хозяйством, указывал на то, что женщины обязаны ежедневно читать для детей Библию и учить их тому же.[3] Плодовитость матери и здоровье потомства были предметами действительной гордости женщины любого социального ранга. Констатируя этот факт, леди Маргарет Кавендиш (1623 - 1673) отмечала, что вопрос рождения детей для большинства женщин - это прежде всего вопрос женского достоинства. В представлениях современного М. Кавендиш общества «постыдно быть старой девой или же бесплодной, поскольку уже во времена Христа было крайне постыдно не иметь детей, поэтому большая часть девиц и замужних дам желают иметь мужей и детей на любых условиях».[4] Рождение ребенка – событие исключительной значимости, связанное с божественной волей и милостью. Леди Эгертон, графиня Бриджуотер (1623-1661) в своей молитве на время родовых схваток, обращаясь к Господу, просила о том, чтобы ее дитя появилось на свет без каких-либо повреждений, что стало бы свидетельством высочайшей милости Бога.[5] Леди Анна Клиффорд (1598 - 1676), как и многие образованные современницы, записывала факты рождения детей, внуков и даже правнуков. Увеличение численности потомства она воспринимала с исключительным чувством гордости, тяжело переживала неудачи своих потомков, их болезни и смерть. Сама леди Анна Клиффорд была матерью двух дочерей леди Маргарет (1614-76) и леди Изабеллы (1622-61), и пятерых сыновей, которые умерли в младенческом возрасте. Леди Маргарет Кавендиш полагала, что женщина, рождая потомство, сохраняет благородное имя семьи, и таким образом, является хранительницей традиции. С рождением же ребенка основная задача матери – его воспитание с целью всеобщего улучшения нравов. Леди Маргарет Кавендиш на протяжении всей жизни оставалась бездетной, свои представления о материнстве она черпала из опыта собственной матери Элизабет Лукас. Из кратких автобиографических сведений леди Маргарет отчетливо видно, что в ее понимании важнейшими компонентами материнства можно назвать заботу о воспитании, здоровье и обеспечении детей.[6] Материнские чувства и эмоциональные связи с детьми были частью личных переживаний женщины, отражавших организацию ее приватного мира. Однако социальные возможности статуса матери не исчерпывались тем, что женщина-мать обладала социально признанной позицией в рамках семьи. Английские аристократки умело использовали возможности статуса матери в сфере публичных отношений. Будучи вдовами, женщины нередко становились опекунами своих наследников и младших детей, получая таким образом доступ к регулированию вопросов наследования и распределения собственности. Леди Маргарет Рассел, вдова Джорджа Клиффорда, 3-го графа Камберленда, выступила в качестве опекуна своей дочери леди Анны Клиффорд и начала судебную тяжбу от имени дочери из-за наследства Клиффордов. Одной из важных причин решительности и непримиримой позиции леди Маргарет в период тяжбы, было ее желание закрепить свои права в Вестморленде, земли которого составляли ее «вдовью долю».[7] Нередко материнские чувства становились предметом манипуляции и давления при рассмотрении вопросов брачной политики, наследования, при установлении контроля за поведением женщины в публичной сфере. Известно ультимативное требование супруги Якова I Анны Датской об обязательном возвращении ей возможности общения и воспитания сына Генри, в противном случае Анна Датская отказывалась покидать Шотландию и переезжать в Лондон в качестве королевы Англии.[8] Попытки закрепить материнское влияние в процессе воспитания ребенка, сохранить материнский опыт находили выражение в Советах и наставлениях, которые современницы адресовали своим детям, или же в рекомендациях, которые предлагались представительницам женского пола. Обширная панорама материнского опыта предстает в женских Советах. На протяжении XVII века было опубликовано более тридцати материнских Советов, семь из которых были изданы впервые.[9] Обсуждая понятие материнского долга, женщины сами признавали эти обязанности в качестве основополагающих в организации социального опыта женщины. Требование исполнения материнского долга было одним из основных в размышлениях графини Линкольн, которая выступила с осуждением того, что многие ее современницы отказываются кормить своих младенцев грудью, а предают их няням и кормилицам. Женщины аристократического круга настолько невежественны, что верят предрассудкам, будто бы кормление грудью разрушает здоровье матери. Графиня убеждает знатных женщин в том, что только они сами материнской любовью сумеют обезопасить жизнь своих новорожденных детей.[10] Повседневная сторона материнского опыта нередко ускользала от взгляда авторов морализаторских трактатов, рождение же и воспитание детей оставалось делом крайне хлопотным и небезопасным для здоровья матери. Герцогиня Ньюкасл в "Письмах Общения" рассматривает многие повседневные стороны материнского опыта. Она размышляет о том, что ее современницы забывают об истинном предназначении материнства и совершают многочисленные ошибки, исполняя свои материнские обязанности. Так, чрезмерные волнение женщины по поводу пола ребенка, переживание изменений в своем организме, боязнь родов, неумение сдерживать свои эмоции и аппетиты во время беременности, увлечение подготовкой вещей для новорожденного, а также планирование жизни ребенка без учета его склонностей и предпочтений и забвение своих обязанностей воспитателя - все это свидетельствует о том, что большинство английских аристократок не осознают истинного назначения материнства и достойны критики.[11] Понятие материнского долга – неизбежный атрибут любого нравоучительного текста по вопросам воспитания женщины и организации ее социального опыта. В семейных отношениях это понятие скорее восполнялось развитием чувственных отношений и значимостью эмоциональных связей родителей и их детей. Нередко, представляя материнский опыт женщин раннего нового времени, исследователи обращаются к текстам биографического, мемуарного плана, которые максимально отражают эмоциональную атмосферу семейных отношений,[12] что позволяет отвести некогда распространенные представления о крайне скудном эмоциональном общении родителей и детей в период раннего нового времени.[13] ------------------------------------ Буланакова М. А. - аспирант кафедры истории средних веков исторического факультета СПбГУ ПРИМЕЧАНИЯ [1] Henderson K.U. & McManus B. F. Half Humankind: Contexts and Texts of the Controversy About Women in England, 1540-1640. Chicago & Urbana, 1985. P.26. [2] Ibid. [3] Цит. по: Amussen, S. Dwyer. An Ordered Society: Gender and Class in Early Modern England. N.Y., 1988. P. 40. [4] CCXI Sociable Letters, Written by the Thrice Noble, Illustrious and Excellent Princess, the Lady Marchioness of Newcastle. L., 1664. P. 184. [5] Цит. по: Women’s Worlds in Seventeenth-century England. A Sourcebook / Ed. by P. Crawford and L. Gowing. L. & N.Y., 2000. P. 20. [6] A True Relation of the Birth, Breeding, and Life of Margaret Cavendishe, Duchess of Newcastle / The Lives of William Cavendishe, Duke of Newcastle and his Wife…L., 1871. Pp. 268-271. [7] Spence R.T. Lady Anne Clifford. Countess Pembroke, Dorset and Mongomery (1590-1676). Sutton Publishing. 1997. P. 40-44. [8] Ethel Carleton Williams. Anne of Denmark wife of James VI of Scotland: James I of England. L., 1970. P. 58-74. [9] Crawford P. Women’s Publishing writings 1600-1700 // Women in English Society 1500-1800 / Ed. by M. Prior. L., 1985. P. 269. [10] The Countess of Lincoln’s Nursery // The Harlein Miscellany: or, a Collection of Scarce, Curious, and Entertaining Pamphlets and Tracts. Vol. IV. L., 1744. P. 25-31. [11] Sociable Letters…P. 94-97. [12] См. например: English Family Life, 1576-1716. An Antology from Diaries / Ed. by R. Houlbrook. L.,1989. [13] Проблема детства и эмоциональных отношений в семье раннего нового времени активно обсуждалась европейской историографии в 70-е г.г. Выделяются работы Pollock L. Forgotten Children. Cambridge UP, 1983; Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург, 1999.
LS: Игра в мяч.
Snorri: LS Это просто зарисовка "из жизни" или же изображает каких-то конкретных персон?
LS: Судя по всему, "зарисовка" из серии нравы страны и эпохи.
Snorri: Быт эпохи Возрождения.
Snorri: Мушкетеры XVII века. В XVII веке армии Европы состояли из наемников. Вследствие чего, значительное число людей являлось профессиональными воинами. Часть завербованных солдат находилась на постоянной службе и составляла ядро армии. Основу европейской пехоты представляли мушкетеры-солдаты, вооруженные мушкетом и пикинеры, вооруженные пикой. Мушкет, предок ружья, был так тяжел, что для выстрела его приходилось ставить на специальную сошку, а на плечо, под приклад, подкладывать подушечку. Ведь отдача при стрельбе из мушкета была очень сильной, и случалось, что солдат расплачивался синяками на плече. На широкой кожаной перевязи у мушкетера располагались висевшие на шнурах деревянные, костяные или медные патроны-натруски с порохом. Закрывались они пробками и содержали строго отмеренное количество огневого зелья, иначе, при выстреле, могло просто разорвать мушкет, если порох насыпался в ствол с избытком. При ходьбе патроны стукались друг о друга, и приближение мушкетерского отряда было слышно издалека. Если же в боевых действиях требовалось подойти к неприятелю, не издавая лишнего шума, то на патроны натягивался специальный кожаный или холщовый мешочек. На вооружение мушкетера была также шпага. Представляла она довольно широкий, до трех сантиметров в основании, клинок длинною до восьмидесяти сантиметров. Обычно, после произведенного выстрела, мушкетер выхватывал шпагу и переходил в ближний бой на холодном оружии, так как времени на перезарядку мушкета уже просто не оставалось. Также, из холодного оружия он был вооружен дагой – кинжалом для левой руки. И у шпаги, и у даги имелась возле рукоятки гарда, представляющая полусферический щиток с перекрестьем или переплетением из стальных колец. Гарда надежно защищала руку воина от поражения клинком противника. Единообразной униформы у солдата в ту эпоху не было, и даже представители враждующих армий не всегда отличали своих по одежде. Исключение составляли некоторые формирования, например, швейцарские или шотландские наемники, а так же особые дворянские роты, созданные для охраны королевских особ. Самое известное подобное формирование – это, конечно же, французские королевские мушкетеры, с легкой руки знаменитого Александра Дюма вошедшие в сознание многих людей с детства. И личная охрана короля, и их соперники – гвардейцы кардинала Ришелье, являлись в военном отношении мушкетерами. Впрочем, все они были дворянами, а значит кавалеристами. Последнее сближало их с драгунами – воинами способными вести бой и в пешем, и в конном строю. Казна выдавала королевским мушкетерам лишь мушкет, а одежду, коня, сбрую, амуницию, холодное оружие и, наконец,.. слугу они должны были доставать за свой счет. “Мэзон дю Руа” – переводится с французского как “королевский дом”, т.е. гвардия королевского дома. Отличительной форменной одеждой 1-й и 2-й рот королевских мушкетеров был двухсторонний короткий плащ – казакин лазоревого цвета и обшитый по краям серебряными галунами. Спереди и сзади, а так же на боковых лопастях казакина размещались белые кресты с королевскими золотыми лилиями на концах, а четыре красных трилистника – возле перекрестья. Королевские мушкетеры и все офицеры-дворяне того времени придавали колоссальное значение своей внешности. По моде XVII века, на головах носились широкополые шляпы украшенные страусовыми перьями. Порой дворяне не снимали их даже в помещении и за столом... Подобным образом обстояло дело и с перчатками. Волосы из-под шляп ниспадали до плеч, но это не означало, что локоны существовали лишь для красоты. В пряди часто вплетались ленты, плотные фитильные шнуры, сыромятные ремешки, что затрудняло возможность для неприятеля поразить рубящим ударом шпаги или сабли шею мушкетера. Широкополая фетровая шляпа и широченный воротник так же способствовали этому. Камзол и штаны-кюлоты шились из самых разнообразных тканей в зависимости от кошелька владельца. Обувью служили высокие кавалерийские сапоги-ботфорты или башмаки с пристегнутыми к ним кожаными крагами для верховой езды. И, конечно же, шпоры... Пусть даже дворянин был беден, и денег пока не хватало на скакуна, но шпоры одевались обязательно. Ведь вместе со шпагой они являлись неотъемлемой частью дворянина. Когда королевские мушкетеры находились в конном строю, то 1-я и 2-я роты различались по мастям лошадей. Серые были у первой, а черные у второй. Их также и называли “серые” и “черные” мушкетеры. Ю. Каштанов
Snorri: Роты мушкетеров «Мэзон дю Руа» 1622-1721 Первая и вторая роты мушкетеров входили в garde du dehors du Louvre (гвардия вне Лувра) «Мэзон дю Руа» (букв. Королевский дом), наряду с жандармами и шеволежерами и конными гренадерами. «Мэзон дю Руа» подразделялся на две части: garde du dedans du Louvre et garde du dehors du Louvre (т.е. охрана внутри Лувра и вне его); помимо этих частей в «Мэзон дю Руа» входили полки Gardes Franqaises (французская гвардия) и Gardes Suises (швейцарская гвардия). По старшинству при построении они становились после Gardes du corps (букв. - охрана тела Короля), рот жандармов, шеволежеров и шотландских жандармов. Роты принимали участие в тех военных действиях, к которым выезжал Король или выделяли из своего состава отряды. Последний раз мушкетеры сражались в 1745 году при Фонтенуа. Вплоть до своего расформирования, по Королевскому ордонансу от 15 декабря 1775 года, в ходе реформ военного министра, графа С-Жермена эти роты служили прекрасной школой для многих молодых кавалерийских и драгунских офицеров. История рот 1622 - 1721 гг. Первая рота мушкетеров, как свидетельствуют мемуары Песегюра, создана Людовиком XIII, который после капитуляции Монпелье в 1622 году направившись в Авиньон, приказал заменить карабины своей роты Карабэнов на мушкеты. король пожелал также, чтобы эта рота следовала за ним повсюду и велел комплектовать ее людьми только дворянского происхождения или т.н. «солдатами фортуны». При создании роты предполагалось, что это будет часть предназначенная как для конного, так и для пешего строя, т.е. как один из видов ездящей пехоты. Первым командиром этой роты стал г-н капитан де Монтале, который несколько лет спустя был отравлен в Негркспелиле. Его племянник, носивший ту же фамилию, стал его наследником в этой должности. Будучи во время формирования роты ее корнетом, он получил звание капитана в 1627 году, при оказании помощи форту на острове Рэ, где рота, кстати, действовала в пешем строю. После него с 1628 года (по списку, приведенному П. Даниэлем) командиром роты был г-н Монталан, вплоть до своей добровольной отставки в 1634 году. И вот с 3 октября 1634 года Король сам становится капитаном роты, а непосредственный ее командир с этого момента получает звание капитан-лейтенанта. Люди, воспитанные в лучших традициях диалектического материализма, безусловно сразу распознают в этом событии коварный выпад монарха, стремящегося к абсолютной власти. Впрочем, мы отвлеклись. Итак, с этого года рота получает (несмотря на рост абсолютизма) лошадей серой масти, а вслед за тем и прозвище «Les Mousquetaires» (серые мушкетеры). Первым капитан-лейтенантом роты стал дворянин из Беарна г-н де Труавиль, ставший вскоре де Трэвилем. Кардинал Ришелье откровенно его не любил. Дополнительной причиной этой неприязни служило еще и всем известное соперничество между Мушкетерами Гвардии короля и ротой Гвардии Кардинала. Ришелье умер, однако новый министр, кардинал Мазарини тоже не отличался особой любовью к капитан-лейтенанту Мушкетеров и со временем предложил ему отставку. Де Тревиль отклонил такое предложение, но кардинал, пользуясь своим положением фактического правителя страны, после смерти Людовика XIII (1643 год), добился своего и распустил роту, под предлогом сокращения расходов казны, в 1646 году. Действительной причиной этих интриг было желание дать должность Мушкетеров своему племяннику. Через десяток лет, а именно в январе 1655 года (Ленар дает 1657 год) молодой король Людовик XIV восстанавливает роту. Капитан-лейтенантом ее все ж таки стал герцог Неверский Филипп Мазарини Манчини, племянник первого министра (кардинал был еще в силе). Де Тревиль же в качестве компенсации получил во владения земли Фуа, его младший сын звание корнета Мушкетеров, а старший аббатство Монтиранде. После герцога Неверского капитан-лейтенантом стал г-н д’Артаньян (Шарль де Кастельмор-Артаньян) - 1657 год. Убитого при осаде Маастрихта д’Артаньяна, с июня 1673 года заменил г-н Бальи Луи де Фурбен, а затем с 1684 по 1721 год это место занимал г-н Луи де Мален де Мопертюи. Вторая рота Мушкетеров, или Petites Mousquetaires (называемая так в противоположность Grandes Mousquetaires - 1-ой роте), вошла в состав «Мэзон дю Руа» в 1660 году. До этого она носила название роты Мушкетеров Кардинала и была передана Его Преосвященством королю по случаю женитьбы последнего. В описании въезда молодой Королевы в Париж в августе 1660 года эта рота упоминалась как «рота Мушкетеров, которую Его Преосвященство отдал Королю» под командованием г-д де Марсака и де Монтгейара. Вплоть до 1663 года эта рота не имела лошадей. Лошади вороной масти (отсюда название - Mousquetaires noires) были получены ротой в этом году в связи с походом в Лотарингию. Экспедиция на Марсель закончилась его взятием маршалом де ла Фертом. Король в это время являлся капитаном второй роты и потому г-н де Марсак передал свое капитанство г-ну Кольберу-Молеврие, брату генерального контролера финансов, ставшему капитаном гвардии в конце 1664 года. Первые квартиры роты располагались в Немуре, затем они были переведены в С-Антуанском предместье, на улицу Шаратон, где в 1664 году эта рота по приказу Короля была расформирована, и сразу вновь сформирована по образцу первой роты. В январе следующего года Людовик XIV стал ее капитаном, а капитан-лейтенантом остался г-н Молеврие. Торжественная церемония, посвященная этому событию, проходила в старом дворе Лувра, где обе роты Мушкетеров, слитые вместе прошли перед своим королем, возглавляемые новым капитан-лейтенантом. В том же 1665 году отряд из 400 мушкетеров в числе других войск, под командованием де Парадела поддерживал голландцев в их борьбе с Мюнстерским епископством. В 1667 году мушкетеры при Валансьене первыми бросились на штурм, вызвав восхищение всей армии. Действуя в пешем строю во время штурма, во время осады мушкетеры в конном строю занимались охраной траншей. Война эта закончилась Ахенским миром в 1668 году. В следующем же году для поддержки Кандии мушкетеры первой роты выделили отряд в 140 человек под командованием г-на де Мопертьюи (тогда еще корнета роты), вторая рота также выделила отряд. Вообще, к этому времени использование мушкетеров в пешем строю , видимо допускалось уже только при штурмах стен крепостей или в экстренных ситуациях в поле. В развитии эта тенденция привела к тому, что в конце войны за Испанское наследство мушкетеры стали кавалерией в чистом виде, хотя и сохраняли атрибуты пехоты, коей они иногда могли быть, но не в бою. Итак, после переформирования 1665 года, вторая рота, находясь под командованием брата всесильного Кольбера, стала во многом превосходить первую, как в плане экипировки и снаряжения, так и в плане престижа, а значит и в плане личного состава. Напомним, что квартиры роты располагались на улице Шаратон, т.е. именно там, где находилась Главная Квартира Людовика XIV. Однако это превосходство длилось недолго и вскоре роты вновь сравнялись в положении. После г-на Кольбера де Молеврие капитан-лейтенантом 2-й роты стал граф де Монтброн, затем с 1674 года г-н де Жовель, затем маркиз де Вэн и наконец в 1721 году капитан-лейтенантом 2-й роты являлся г-н де Канильяк. В 1-й роте, имевшей квартиры в С-Жерменском предместье на улице Бак, капитан-лейтенантом был г-н граф д’Артаньян. Состав рот При своем создании 1-я рота Мушкетеров в 1622 году имела в своем составе: 1 капитана (г-на де Монтале), 1 лейтенанта (г-н ла Вернь), 1 корнета (г-н Монтале) и 100 мушкетеров. В 1634 году Король стал капитаном роты, также состоящей из 100 мушкетеров. Наряду с вышеупомянутым капитан-лейтенантом де Тревилем в роте служили: сублейтенантом - г-н дю Буа, корнетом - г-н Гуляр. Роль на 1640 год упоминает еще 2-х сержантов. Незадолго до того, как Мазарини распустил роту (1646), в ней насчитывалось 130 мушкетеров. Однако непосредственно при расформировании в ней было не более 100 человек. В 1657 году, после восстановления роты, в ней числилось следующее число офицеров: 1 капитан-лейтенант, 1 сублейтенант, 1 ансэнь, 2 вахмистра (Marechale des logis). В 1658 году была добавлена должность корнета, мушкетеров при этом насчитывалось 150 человек. Когда Король стал капитаном 2-й роты, он определил ее состав по 1-й роте. Капитан-лейтенантом при этом был, как уже говорилось, г-н де Молеврие, сублейтенантом - г-н де Монтброн, корнетом - г-н граф де Марсан, ансэнем - г-н Флоренсак. В 1663 году в каждой роте насчитывалось по 300 человек, но в 1668 году, после завоевания Франш-Конте, был установлен штат каждой роты в 250 мушкетеров, что и сохранилось до конца царствования Людовика XIV. Надо сказать, что состав рот во время войны увеличивался за счет вступающих в них добровольцев, которые получали жалованье, но по окончании военных действий они его лишались и при желании должны были ожидать вакансии, чтобы войти в число мушкетеров роты. В 1675 году были установлены звания знаменщика и штандартоносца. В 1693 году Король ввел в каждой роте еще по одному сублейтенанту, ансэню, корнету. В мае 1692 года число бригадиков в каждой роте было доведено до 16 и к имевшимся 6 вахмистрам было прибавлено еще 2. Таким образом, к 1721 году каждая рота состояла под командованием капитан-лейтенанта и имела: 2-х сублейтенантов, 2-х ансэней, 2-х корнетов, 2-х aide majors, 8 вахмистров, считавшихся офицерами (по королевскому ордонансу от 1 марта 1718 года капитан-лейтенанты рот мушкетеров, как и рот Жандармов и Шеволежеров Гвардии, по сравнению с другими частями имели звания полковников, и остальные звания соответственно), 4-х бригадиров, 16 суббригадиров, 1 знаменщика, 1 штандартоносца, 1 comissaire a la conduile, 1 священника, 1 фурьера, 9 хирургов, 1 аптекаря, 1 кузнеца, 1 седельщика, 3-х казначеев и 250 мушкетеров. Из перечисленных офицеров в каждой роте должен был быть один исполняющий обязанности майора, но как в 1721 году, так и до этого командиры рот обычно брали эту обязанность на себя. Служба При Дворе, в армии и в собственных квартирах мушкетеры в течении долгого времени несли одну и ту же службу. В состав Армии они входили отдельным отрядом или в составе отряда из частей «Мэзон дю Руа», которым в последнем случае командовал офицер «Мэзон дю Руа», подле которого всегда находился мушкетер в супервесте, следующий за ним повсюду и питающийся за его столом. Все это было предусмотрено для того, чтобы приказ командира стал бы в кратчайший срок известен капитан-лейтенанту роты. Когда Король находился при Армии, возле его палатки или другого места его расположения справа и слева размещались, на предельно малом расстоянии от него, по роте мушкетеров. Мушкетеры же сопровождали Короля на прогулки, в составе эскадрона (построение роты в конном строю) или отрядом меньшей численности. В том случае, если Людовик XIV командовал Армией, то он всегда имел при себе отряд в 150 мушкетеров, без штандарта. В расположение Короля мушкетеры по очереди (в порядке старшинства) с другими ротами «Мэзон дю Руа» несли дежурство, при этом дежурство начиналось с «Гар дю Кор» и последовательно переходило Жандармам, Шеволежерам, Шотландским Жандармам и, наконец, 1-й, а затем и 2-й ротам Мушкетеров. В том случае, когда «Мэзон дю Руа» находились слишком далеко от королевских апартаментов, Мушкетеры сами несли дежурство, сменяясь побригадно или большими партиями, по усмотрению Его Величества. Офицеры рот, находящиеся с караулом, питались при дворе. В этом случае 1-я и 2-я роты сменяли друг друга как части Гвардии в целом. При Дворе, в первое время существования первой роты, служба мушкетеров заключалась в охране Короля при выездах. Мушкетеры верхом по двое двигались впереди всей прочей охраны. При дворе ежедневно, у входа в Капеллу, находилось по одному мушкетеру от каждой роты, должные при первой необходимости передать приказ короля на квартиры роты али в Генеральную Квартиру. Что касается службы в собственных квартирах, то в них всегда находился дежурный, функции которого выполняли поочередно все от первого вахмистра до последнего бригадира. Дежурный этот получал сведения о всех прибывающих. На квартирах также ежедневно находились суббригадир с 4 мушкетерами для ухода за лошадьми и всяких других хозяйственных надобностей. Они должны были ночевать в ротных квартирах и сменяться с утра. Занятия и смотры проводились как в пешем, так и в конном строю, в батальонном или эскадронном построении. При этом, если рота выступала как пехота, то разворачивалось знамя и располагалось справа от штандарта. В конном строю быть представленным ротам на смотру зависело от воли Короля. Но уже после начала войны за Испанское наследство Людовик проводил смотры только в конном строю. Музыканты Ленар пишет, что возможно до 1646 года рота Мушкетеров Королевской Гвардии имела и барабанщиков и трубачей, отражая т.о. свое двойное предназначение, но точно утверждать этого нельзя. Во всяком случае, в 1657 году, когда Король восстановил роту, он дал ей одного трубача. В 1663 году Король заменил трубачей на 1 флейтиста и 5 барабанщиков. В 1665 году в каждой роте было установлено иметь по 3 гобоиста. Впоследствии (по Ленару это произошло в 1668 году) флейтиста упразднили и добавили шестого барабанщика и четвертого гобоиста. П. Даниэль писал: «барабанщики Мушкетеров били совсем иным образом нежели пехотные и куда веселее, барабаны их были меньше пехотных». Мушкетеры были единственной частью «Мэзон дю Руа», не имевшей ни литаврщиков, ни трубачей. Вооружение Первоначально, как гласит название рот, они имели на вооружении мушкеты, какими были вооружены и пехотинцы. Со временем бригадиры получили ружья, а в начале XVIII века ими были вооружены все мушкетеры. Мушкеты же продолжали использовать для смотров, как повелевала традиция, но к 1721 году этого тоже не встречается. Помимо ружей, на вооружении у мушкетеров было по 2 пистолета и по 1-й шпаге. Старшие офицеры и вахмистры ружей не имели. Униформа Как говорит в своих мемуарах Песегюр, в первые десятилетия своего существования рота Мушкетеров из единообразных деталей имела только свой знаменитый плащ «a la casaque» (а ля казак). В те времена еще не стремились к полному единообразию одежды. Этот плащ Мушкетеры носили и на занятиях и на смотрах. Однако, по желанию Короля, на смотру рота могла быть одетой в черный бархат или в одежду из кожи, - в этих случаях многие мушкетеры могли блистать множеством бриллиантов на рукавах и прочими украшениями. С момента образования второй роты различия между ними заключались и в некоторых частностях. А после осады Маастрихта (1673) Король повелел иметь в обоих ротах одинаковую одежду с золотым отличительным галуном для первой и серебряным галуном для второй роты. С 1677 года одежда Мушкетеров стала алого цвета и имела различные украшения в виде каймы, и с этого же времени карманы на жустакорах мушкетеров стали вертикальными. Плащ был короткий, он немного не доходил до крупа лошади, когда мушкетер сидел в седле. По случаю своего вступления в Париж с молодой супругой Король пожаловал своим мушкетерам новые великолепные плащи, которые долго еще хранились в Венсенском замке. С тех пор для боя Мушкетеры одевали плащи, доходящие до колен, а порою и ниже. На каждом плаще было 4 креста: по одному спереди и сзади и по одному на боковых лопастях. В 1688 году король заменил эти плащи на супервесты, по виду и покрою похожие на жустакоры, но без рукавов. Супервесты эти были синего цвета, с галунами как на плащах и с двумя крестами. Плащи же продолжали сохранять в качестве традиционной одежды вплоть до середины XVIII века. Супервест имел отверстие, для головы, разрез спереди снизу до пояса и сзади на высоту обычного разреза пол. Передняя и задняя части скреплялись сбоку крючками на уровне талии. Портупею носили поверх супервеста. Старшие офицеры супервеста не имели. Была и еще одна причина, по которой отказались от использования плаща. Король знал о том, что в пешем строю плащ не одевали, а в конном при быстром движении потоком встречного воздуха передняя лопасть его откидывалась за спину, что не давало возможности отличить мушкетеров от других частей, тогда как один вид их приводил противника в смятение. Поэтому Король и дал им новую одежду, позволяющую узнавать их с первого взгляда. Когда в 1699 году Дофин, герцог Бургундский, стал мушкетером, роты размещались в Версале, и т.к. Дофин был еще маленьким, то в строю перед капитаном рот, королем, маркиз де Кеси, суббригадир 2-й роты, придерживал его рукой или держал на руках. А чтобы не давать повода для лишнего соперничества между двумя ротами, Дофин одевал попеременно форму то одной, то другой роты. Старшие офицеры имели камзолы, жустакоры, чепраки и ольстеры, шитые золотом. До 1693 года Мушкетеры носили обычные кавалерийские ботфорты, но после Король пожелал им дать более легкие ботфорты из мягкой кожи и со съемными шпорами, для лучшего передвижения в пешем строю. Голыженков И. А.
LS: Snorri, по Вашей ссылочке "Быт эпохи Возрождения" обнаружилась следующая информация: В общей сложности около половины года составляли постные дни, связанные с четырьмя основными и еженедельными (среда, пятница, суббота) постами. Но на другом форуме - inFrance было сказано прямо противоположное. Дескать, у католиков, кроме еженедельных постных дней есть только один длинный пост - Пасхальный, и тот гораздо короче православного - всего две недели. Может, кто-то знает, когда и какие были посты во Франции в XVII веке?
Snorri: LS Точно не знаю, надо поискать и посмотреть. Но церковных праздников было тогда не менее 52-х, думаю, в связи с этим, и постов было несколько. Соблюдаться они должны были в идеале, но один - Великий - был обязателен для всех верующих.
LS: Изначально меня интересовали длительные посты летом. В августе ;)
Ринетта: Вот несколько книг, где можно найти информацию о повседневной жизни французов в XVII веке: Ларошфуко Ф. де. Мемуары. Максимы. М., 1993. Лоренцо Бернини. Воспоминания современников. М., 1965. Маргарита Наваррская. Мемуары королевы Марго. М., 1995. Матвеев А. А. Русский дипломат во Франции: (Записки Андрея Матвеева). Л., 1972. Мемуары мессира д-Артаньяна. М., 1995. Т. 1-3. Мерсье Л.-С. Картины Парижа. М., 1995. д-Обинье Т. А. Приключения барона де Фенеста. Жизнь, рассказанная его детям. М., 2001. Рец Ж. Ф. П. де Гонди, кардинал де. Мемуары. М., 1997. Сен-Симон. Мемуары. М., 1991. Кн. 1, 2. Таллеман де Рео Ж. Т. де. Занимательные истории. Л., 1974. Французский гравированный портрет XVII в. Эстампы из собрания Эрмитажа. Каталог выставки. Л., 1985. Шамфор. Максимы и мысли. Характеры и анекдоты. М., 1993. Шатобриан Ф.-Р. де. Замогильные записки. М., 1995.
Snorri: LS Пока что не видела никаких упоминаний о длительных постах летом; почти все приходится на зиму-весну.
Snorri: Ринетта Спасибо! Лоренцо Бернини. Воспоминания современников. М., 1965. Вы читали эту книгу?
Ринетта: Да, в ходе лекций по истории зарубежного искусства.
Snorri: Ринетта Не поделитесь впечатлениями?
Ринетта: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/b/bernini/gianlore/index.html ссылка на призведения Л. Бернини, в т.ч. знаменитый скульптурный бюст кардинала Ришелье.
LS: Кстати о днях рождения. А отмечали ли французы в XVII веке свои дни рождения? Была ли такая традиция? Во всех ли сословиях были одинаковые обычаи? Дарили ли они друг другу подарки? Ходили ли в гости? И что считалось днем рождения - день крещения или фактическое рождение? До сих пор не могу найти ответ на эти вопросы. Хотя точно помню, что король подарил Анне Австрийской подвески именно на день рождения.
Pauline: LS Вот я вспоминаю, что читая книгу "Казанова. Моя жизнь", я видела там такую фразу о Днях Рождения и прочих праздниках (правда, я не дословно цитирую, а по памяти): "Мы виделись с графом Нарышкиным 2 раза в год: на его именины и мой день рождения". Но это уже 18 век...
Юлёк (из клуба): Pauline пишет: Вот я вспоминаю, что читая книгу "Казанова. Моя жизнь", я видела там такую фразу о Днях Рождения и прочих праздниках (правда, я не дословно цитирую, а по памяти): "Мы виделись с графом Нарышкиным 2 раза в год: на его именины и мой день рождения". Но это уже 18 век... Это русская традиция. Казанова пишет про православного человека.
Pauline: Юлёк (из клуба) Да, но он же говорит, что его ДР тоже отмечали. Значит, в Европе все-таки был такой праздник )
Annie: Информация, которая меня взбудоражила...))Не знаю в тему ли)) В 17-м веке в Италии было придумано "кошачье" пианино, чтобы развлекать итальянских принцев. Оно было основано на использовании голосов нескольких котов, которых заставляли мяукать, тыкая им в хвост острым предметом. Котов подбирали специальным образом, чтобы у них отличались голоса. Так, нажимая определенную клавишу пианино, заставляли мяукать нужного кота.
LS: Гады! Зеленых на них не было...
Annie: Это точно...Это какой-то садизм...Это даже, наверно, для ушей неприятно слушать завывания котов. Хотя принцам должно быть нравилось)))
Snorri: LS Не знаю, насколько пригодится данная информация, но дни рождения в Англии в то время отмечали точно. По крайней мере, аристократы. Так что не исключено, что во Франции тоже устраивались подобные торжества.
Andre: В Германии дни рождения тоже отмечали (Петербургские тайны, доктор Катцель).
LS: А "Петербургские тайны" - это не XIX-й ли век? Меня больше занимает вопрос XVI-XVII?
Andree: Петербургские тайны - это, конечно, XIX век. Но я думаю, что праздновать день рождения они могли и в XVI-XVII веках. Такому обычаю ведь не надо много времени, чтобы прижиться.
Евгения: Ю.Л. Бессмертный "Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции." М.: Наука, 1991. Самое интересное кратко собрано в заключении. Некоторые итоги. Представления о браке пережили в средневековой Франции глубокую метаморфозу. Вопреки распространенным суждениям, вплоть до конца XIII в. модель моногамного церковного брака не приобрела здесь монопольного положения. В умах людей сохранялось традиционное представление о возможности сосуществования разных видов супружеских союзов. Особенно глубоко эта концепция была укоренена в среде знати, но и другим социальным группам она не была чужда. Это накладывало глубокий отпечаток на матримониальное поведение. Особенно специфичным было оно в каролингский период. Моногамный брак не был тогда общепринят. Противопоставление супружеских отношений, реализуемых в рамках церковного союза и вне их, еще не стало обычным. Супружеская жизнь начиналась сплошь да рядом вне и до церковного брака и во всяком случае не позднее 20 лет. Это обеспечивало высокую брачность. существенно превышавшую по своему уровню ту, которой соответствовала доля официальных церковных браков. Реальное число холостых людей брачного возраста даже среди мужчин имело своим верхним пределом 15—20% у крестьян и, по-видимому, было еще ниже у знати. Естественным следствием этого было раннее начало детородного периода и очень высокая рождаемость. Однако до взрослого возраста доживала лишь часть детей: детская смертность даже в спокойные времена не опускалась ниже 55%. Объяснялось это не только материальными трудностями в жизни основной массы населения или же неразвитостью медицинских знаний. Не меньшее (если не большее) значение имело отсутствие в массовой картине мира установки на тщательное выхаживание детей. Небрежность в отношении к ним, парадоксальным образом уживаясь с материнской любовью, особенно гибельно сказывалась на судьбе новорожденных. Типичное для людей нового времени представление о детях как об «эпицентре» семейной жизни отсутствовало тогда полностью, так же как и новоевропейская концепция семьи в целом. Внутрисемейные связи еще не вполне возобладали над кровнородственными. Возникавшая в результате «разомкнутость» семьи мешала возникновению внутри нее эмоционального климата, способного стимулировать выхаживание больных, немощных или старых. Из-за высокой детской смертности, значительной смертности матерей при родах и краткости жизни взрослых доля бездетных семей не опускалась в каролингское время ниже 20—30%. В результате естественный прирост, видимо, не превышал 0,1% в год. В период подъема французского феодализма — в XI— XIII вв.— ситуация изменяется к лучшему. Брачность остается весьма высокой, в частности, в связи с тем, что наряду с распространяющимся церковным браком сохраняются свободные формы супружества. Их живучесть не должна удивлять. Несмотря на включение брака в число основных христианских таинств, он еще не стал органическим элементом принятой картины мира, не превратился у мирян в непререкаемый внутренний императив. Соответственно, начало супружеской жизни оставалось в это время ранним, доля холостяков не увеличилась (особенно у крестьян). Численность же детей, как и их доля в населении в целом, заметно возрастает. Связано это было не только с общим экономическим подъемом и улучшением материальных условий жизни. Рука об руку с этими явлениями изменялось и массовое видение мира. Во всех сферах жизни рос престиж земных ценностей. Это сказывалось, в частности, на отношении к семье, женщине и детям. Рыцарский культ Дамы был, конечно, сугубо элитарным явлением. Тем не менее он символизировал собой известное повышение престижа женщины в обществе в целом. Социальному подъему женщины способствовало и укрепление самостоятельности малой семьи, внутри которой функции хозяйки дома заметно расширялись. И хотя социальная дистанция, разделявшая в общественном сознании мужчину и женщину, в целом изменилась мало (так как одновременно возрастала и самооценка мужчины), известное упрочение статуса женщины в семье расширяло ее возможности в выхаживании детей, как и больных или немощных взрослых. На судьбах ребенка благоприятно сказался также некоторый прогресс в осмыслении психологических особенностей детей разного возраста. В итоге доля бездетных семей в XII—XIII вв. редко превышает 30%. В детных семьях выживает обычно трое—четверо детей. Началом старости считают 40 лет. Средняя продолжительность жизни взрослых — даже в среде рыцарства, которое по долгу своего статуса постоянно рисковало жизнью,— достигала 43—48 лет. Старческая немощь считалась обычной для дворян-мужчин — в 60 лет, для крестьян-мужчин — в 50. Естественный прирост в ряде французских провинций поднялся до 0,6—0,7% в год.
Евгения: Примерно с середины XIV в. во Франции начался новый период средневековой истории. Бедствия, связанные с чумой, частыми недородами и войнами, привели к гибели 30—40% населения и обострили внутренний кризис общества. Разрыв в преемственности поколений облегчил изменение многих традиционных представлений. Именно к этому времени относится и перелом в воззрениях на брак. Моногамный христианский брак становится единственной признанной в общественном сознании формой супружества. Все иные его формы, хотя и не исчезают, рассматриваются как отклонения, заслуживающие осуждения. Резко изменяется отношение к человеческой жизни. В период, когда смерть от болезни или на войне подстерегала всех и каждого, одной из основных ценностей становится здоровье. Сохранение собственного здоровья, выхаживание детей, борьба со старческими недугами занимают все большее место в помыслах людей разного социального и имущественного статуса. В разгар эпидемий или войн такие заботы пропадали, конечно, впустую. Но после завершения в начале XV в. периода массовых бедствий (как и до этого — в так называемые нормальные годы, разделявшие вспышки эпидемий, войн и восстаний) интенсификация самосохранительного поведения и рост чувства ответственности за здоровье детей и близких давали свои плоды. Доля бездетных семей сокращается во второй половине XV в. до 20%. Средняя численность выживших детей увеличивается даже по сравнению с докризисным XIII в. Многодетность становится обычной. Во всех социальных классах широко встречаются семьи с четырьмя и более детьми. По числу детей крестьяне и горожане начинают обгонять аристократию. В конце XV в. в их детных семьях выживает обычно четверо детей и более. Возрастная грань старости перемещается с 40-летия на 50-летие. Доля людей старше 50—60 лет увеличивается. Средняя продолжительность жизни взрослых приближается к 50 годам. В основных провинциях Франции естественный прирост во второй половине XV в. составлял не менее 0,5% в год, а в ряде мест превышал эту цифру. Не удивительно, что к началу XVI в. стали возможными не только полная компенсация людских потерь за период XIV — начала XV вв., но и превышение дочумной численности населения. Подобный демографический рост шел несмотря на имевшие «противоположный знак» изменения в брачных моделях. Так, ужесточение норм церковного брака сужало возможность появления внебрачных детей. Еще резче ограничивало рождаемость увеличение в XIV—XV вв. возраста первого брака мужчин — до 25 лет. Видимо, комплекс поведенческих стереотипов, характерный для XV в., обеспечивал возможность интенсивного демографического роста, подчас даже не сбалансированного с общественными потребностями. Свести этот рост на нет могли катаклизмы того масштаба, которым характеризовались события во Франции во второй половине XIV в. При их отсутствии требовались иные «ограничители». Ими и стали увеличение возраста первого брака мужчин, увеличение доли холостяков (по меньшей мере до четверти численности молодых мужчин) и различные способы предотвращения повторных браков. Объективно это представляло своего рода реакцию на избыточность воспроизводственных ресурсов. Эти же формы спонтанной демографической регуляции сохранялись и в XVI—XVII вв.—в переходный период между средневековьем и началом нового времени. Они даже стали еще резче: принятый возраст первого брака повысился и у мужчин (до 28-29 лет), и у женщин (до 23 лет в XVI-XVII вв., до 25-27 лет в XVIII в.). Огромная часть молодежи (около 50%) оставалась в наиболее благоприятные для рождения детей годы вне брака. Ясно, что это заметно снижало потенциал демографического роста. Тем не менее обычная численность детей в детных семьях была достаточно высокой (пять и более), превышая соответствующий показатель конца XV в. Это могло случиться лишь при условии дальнейшего улучшения выхаживания детей и снижения детской смертности. Средняя продолжительность жизни взрослых переваливает за 50 лет. Резко возрастает число людей старших возрастов (60-ти и 70-летних). Неудивительно, что несмотря на повторяющиеся демографические кризисы, общая численность французского населения в XVI—XVII вв. не сокращалась и даже имела тенденцию увеличиваться (хотя и сравнительно медленно и не плавно). Согласно принятым в современной французской историографии оценкам, население Франции, составлявшее в середине XVI в. 19-20 млн человек, выросло к началу XVIII в. до 22 млн человек. Ситуация изменяется в XVIII в., когда несмотря на сохранение и ужесточение регламентации возраста вступления в брак население только за 100 лет увеличивается на 6—7 млн человек (средний ежегодный прирост был в XVIII в. в 5—6 раз выше, чем в течение двух предыдущих столетий). Видимо, на этом этапе регламентация численности населения с помощью повышения принятого возраста первого брака и увеличения доли холостых перестает действовать. Рост рождаемости и сокращение смертности с лихвой «перевешивают» влияние отсрочки браков. На этом этапе возникает новая социокультурная норма — внутрисемейное планирование рождаемости. Эта форма демографической регуляции никем конкретно не предписывалась. Более того, церковь активно выступала против нее. Она возникала стихийно, из генерализации жизненного опыта отдельных индивидов или их групп. Пример средневековой Франции свидетельствует, таким образом, об огромном влиянии поведенческих стереотипов на ход воспроизводственного процесса. Его регулирование осуществлялось в это время за счет изменений в нормах демографического поведения. Именно эти изменения сдерживали несбалансированный демографический рост. Что касается самого этого роста, то его предпосылками в средневековой Франции были, конечно, не только поведенческие клише. Его обеспечивали и неуклонное расширение французской территории, и интенсификация освоения земли, и социально-экономический подъем, и политическая консолидация и т. п. Последствия же этого роста не всегда были однозначными. С завершением внутренней и внешней экспансии французского феодализма дальнейший демографический рост становился все более острой проблемой. Страна оказывалась перед угрозой перенаселения. Традиционное представление о хронической нехватке людей в эпоху средневековья — во многом миф. Уже в это время люди сталкивались с необходимостью противодействовать несбалансированному демографическому росту и общество находило способы его ограничивать. Недооценивая роль социокультурных регуляторов исторического процесса, исследователи долгое время не обращали должного внимания и на их роль в демографической регуляции. Как мы видели, спонтанная регуляция этого типа возникла во Франции уже в XIV—XV вв. Она реализовывалась благодаря комплексу стереотипов демографического поведения, нацеленных на ограничение брачности и сокращение рождаемости у людей молодого возраста. Когда в XVIII в. эти поведенческие стереотипы утрачивают эффективность, на смену им приходит качественно новая форма саморегуляции с помощью внутрисемейного планирования. Это предполагало глубокое изменение и человеческой личности, и массовой картины мира. Именно в этот момент «традиционный» тип воспроизводства населения уступает место «современному». Совершается так называемая «демографическая революция» («демографический переход»).
Евгения: Что касается интересующего нас периода - Глава 5. Демографические процессы в XVI-XVIII вв. Процедура церковного брака стала подчеркнуто публичной. Она предусматривала письменную регистрацию и самого бракосочетания, и рождавшихся детей. Абсолютистская монархия придала регистрации церковью браков, рождений и смертей обязательный характер (ордонанс августа 1539 г.). Главное, что отмечают все исследователи брачной модели XVI—XVIII вв.,— неуклонное повышение принятого возраста первого брака. Особенно резким было оно у женщин. В ряде французских областей средний возраст вступления девушек в брак увеличился за каких-нибудь 50—60 лет — с последних десятилетий XVI до 20—30-х годов XVII в.— на 3—4 года и достиг примерно 23 лет. Во второй половине XVII и в XVIII в. он продолжал расти, достигнув в сельских районах 25—26 лет, а в городах — 27 лет. Увеличивался, хотя не так интенсивно, и средний возраст первого брака молодых мужчин — до 28—29 лет. Разрыв в возрасте супругов сократился. Исключение составляли аристократы, дочери которых заключали первые браки по-прежнему в 19—20 лет с мужчинами 25—29-летнего возраста. Существовали, кроме того, локальные особенности: например, в Лимузене девушки выходили замуж относительно рано — до 21 года. Но общая тенденция повышения в XVI—XVIII вв. брачного возраста не вызывает никаких сомнений. Как и раньше, повышение брачного возраста было тесно связано с трудностью обустройства и хозяйственного обособления новой семьи. Вот, например, как магистрат Амьена характеризовал в 1573 г. брачные обычаи в городе: «Ежедневно можно видеть, как бедные люди умоляют священников обвенчать их детей — сыновей в 16—18 лет, дочерей в 13—14; через 4—5 лет эти молодые люди обзаводятся кучей детей, вымаливающих кусок хлеба; из-за этого и их родители вынуждены нищенствовать. Чтобы впредь не было ничего подобного, пусть все, особенно бедняки, не вступают в брак, пока не достигнут юноши 24— 25 лет, девушки 17—18 лет». Как видим, регламентация брачного возраста не всегда возникала спонтанно. Она могла и декретироваться «сверху», лишь затем укореняясь в сознании. Но в любом случае она — как и в предшествующие столетия — была неразрывно связана с регуляцией численности населения, со стремлением предотвратить его рост. Самим молодым людям, особенно из среды бедняков, эта регламентация браков несла немало жизненных осложнений. Хотя неженатыми до конца жизни оставалось не более 10% населения, доля холостых и незамужних среди молодежи до 25 лет составляла около 50% . Всем им приходилось либо надолго откладывать браки, не соответствовавшие матримониальной стратегии их родителей, либо вовсе отказываться от них. Свои сексуальные потребности они могли удовлетворять лишь во внебрачных связях. А так как внебрачные беременности по-прежнему считались постыдными (не случайно, они оставались крайне редкими, не превышая 1—2% от общего числа беременностей), неизбежно укоренялась та форма сексуального поведения, которая предполагала обособление соития от зачатия. Ставшее привычным в добрачный период разделение этих двух актов естественно сохранялось и в дальнейшем, в собственно супружеских отношениях. Тем самым подготавливалась база для внутрисемейного «планирования рождаемости». Нетрудно заметить, что и в этом отношении сексуальная практика XVI—XVIII вв. представляла до некоторой степени продолжение той, что зародилась еще в предшествующие два столетия, когда холостяки удовлетворяли свои сексуальные потребности в общении с конкубинами или проститутками. Преемственно связанным с прошлым было и самое понимание брака. В XVI—XVIII вв. он в еще большей мере, чем раньше, выступал в качестве полового союза по расчету. Не случайно, в назидательных сочинениях того времени с особенной прямотой подчеркивается, что жена не должна быть для мужа ни «любовницей», ни даже «другом», но лишь матерью его детей; сексуальные радости с браком несовместимы; любовь между мужем и женой — плод брака, а не его предпосылка; мезальянсы исключаются так же, как и разводы. Неудивительно, что на протяжении всего периода идет борьба против некоторых элементов церковного канона брака. Неудовлетворенные им молодые люди изыскивали самые разные способы обойти установленные правила, чтобы сочетаться браком по любви, пренебрегая расчетами родителей. Тайные браки превращаются чуть ли не в поветрие. Между тем церковь — при активной поддержке абсолютистского государства — продолжала ужесточать правила оформления брака, стремясь исключить тайные венчания. Возможность выбора брачной партии на основе личных склонностей все более затрудняется. Распространенность браков по расчету достигает апогея. Вместе с дальнейшим закреплением нерасторжимого моногамного брака закрепляется и понимание семьи как домохозяйственной ячейки, объединяющей супругов, их детей и холостых родичей. «Семья» (famille) в этом смысле сливается с понятиями домохозяйство, дом, очаг (menage). Фактически в этот момент завершается становление семьи в ее новоевропейском понимании. Но формы семьи не унифицируются. На трех четвертях территории Северной Франции полностью побеждает нуклеарная семья, включающая лишь родителей с неженатыми детьми. На Юге же продолжали преобладать более сложные структуры, включавшие, кроме самих родителей, семью женатого старшего сына (или замужней дочери), а также их неженатых детей.
Евгения: Среднее число выживших детей на семью было до середины XVIII в. довольно высоким, достигая в большинстве сельских районов 5—6, а в городах — даже 6—7 детей. Резкое повышение брачного возраста не сказалось, следовательно, на сокращении потомства. (Напомним, что во второй половине XV в. среднее число детей несколько уступало приведенным цифрам.) Это могло случиться лишь при условии уменьшения детской смертности. Характерно, что младенческая смертность (среди детей до одного года) была в то время сходной во всех социальных классах. (Бороться с болезнями младенческого возраста не умел никто.) Смертность же детей от года до 10 лет уменьшалась с повышением социального статуса родителей (не считая, однако, горожан, дети которых из-за менее благоприятной эпидемиологической обстановки умирали в целом чаще, чем в деревне). Вряд ли можно сомневаться, что это объяснялось различиями в выхаживании детей в разных классах. Улучшение такого выхаживания, особенно в более зажиточных семьях, подтверждается свидетельствами о расширении родительских забот, а также успехами педиатрии. Источники прямо говорят о горячей любви многих родителей к своим детям, любви, которая занимает все более заметное место в эмоциональной жизни семьи в целом. В XVI и особенно в XVIII в. средний возраст смерти по сравнению с предшествующими столетиями заметно повышается. (Речь идет, разумеется, лишь о «нормальных» годах.) Все это, конечно, не исключает ни сравнительно высокой общей смертности (даже в «нормальные» годы она превышала смертность в современной Франции примерно в 3,5—4 раза), ни тем более огромной смертности в периоды так называемых демографических кризисов XVI — XVIII вв. Такие кризисы, выражавшиеся прежде всего в катастрофическом росте смертности (в 4—5 и более раз по сравнению с «нормальными» годами), повторялись в эти столетия многократно. Одни из них были узкорегиональными, другие — общефранцузскими, третьи — всеевропейскими. Но даже если учитывать только наиболее массовые кризисы, за 220 лет — с 1564 г. до начала Великой французской революции — их было не менее 13—14. Систематически повторявшиеся в XVI—XVIII вв. демографические кризисы обусловливали заметные колебания в численности французского населения. Согласно принятым авторами «Истории французского населения» оценкам, население Франции (в современных границах) составляло в середине XVI в. 19—20 млн человек. В конце XVI в. его численность несколько сократилась. В начале и середине XVII в. она вновь увеличилась — до 20—21 млн человек. В начале 90-х годов XVII в. наступило новое сокращение (примерно на 10—15%). К 1700 г. французское население вновь возросло, достигнув 22 млн человек. В дальнейшем — в течение всего XVIII в.— этот рост почти не прерывался: в 1720 г.— 22,6 млн человек, в 1740 г.- 24,6 млн, в 1790 г.- 28,1 млн, в 1815 - 30 млн человек. Как видим, «маятниковая» динамика XVI—XVII вв. сменяется в XVIII в. стабильным ростом.
Snorri: Не подскажете, каким образом в прежние времена ели паштет и сыр? С хлебом - или отдельно?
LS: Мне кажется, это были самостоятельные блюда... Паштеты подавали на отдельных тарелках, их и сейчас принято украшать зеленью, овощами и проч. Бутерброд - это наше изобретение. *шопотом* Признаться, я хомячу паштет и сыр без хлеба... Может, поэтому приписываю эту традицию Средневековью? ;) А кто-нибудь пробовал паштет из гусиной печени?
Snorri: LS Спасибо! Почему-то замучил меня этот вопрос :-)) Я, кстати, тоже люблю сыр без хлеба есть. Гусиный паштет пробовала, вернее, т.н. фуа-гра. Жирный очень, но в маленьких порциях даже вкусно.
Antoinette: LS пишет: Хотя точно помню, что король подарил Анне Австрийской подвески именно на день рождения. Кстати, не обязательно на день рождения, а скорее на именины. Во французском тексте это слово fête, что означает праздник или именины.
LS: Тогда осталось снова залезть в католические "святцы" и посмотреть, когда в сентябре день ангела Анны Австрийской. Это может помочь подкорректировать хронологию романа. Кажется, именно в этом месте была неясность?
Antoinette: Посмотрела, оказался 26 июля. 11 сентября Ришелье в первый раз упоминает подвески и говорит, что они поднесены королеве недавно. Мне кажется, "недавно" вполне может быть конец июля. Если все же подвески Анна Австрийская получила на день рождения, который у нее 22 сентября, то могли ли они быть подарены заранее? А каким образом можно подкорректировать хронологию? Я в ней совсем запуталась, там сам черт ногу сломит.
LS: Antoinette Посмотрите вот здесь - в нашей теме "Три мушкетера. Хронометраж событий" Судя по всему, в ночь с десятого на одиннадцатое сентября королева подарила Бекингему подвески, "недавно преподнесенные" королем на день рождения, который у нее 22 сентября Мы мучились вопросом: может быть, король подарил ей на прошлый день рождения? Значит, не недавно... Но если речь с равным успехом может идти об именинах - 26 июля, всего за полтора месяца до описываемых событий, - получается, нам снова удалось все аккуратненько разложить по полочкам. *довольно* И не так уж много ляпов у Дюма!
Snorri: LS Анна Австрийская родилась 22 сентября. По православному календарю это день Св.Анны (святых с этим именем в святцах чтят не единожды в год). Вполне возможно, что именины и день рождения совпадали.
LS: Но тогда у нас проблемы с подвесками, с "недавним подарком на день рождения/именины"... 26 июля так все хорошо объясняло. И потом, вряд ли Габсбургскую принцессу в XVII веке стали бы называть по православным святцам?
Antoinette: LS пишет: Но тогда у нас проблемы с подвесками, с "недавним подарком на день рождения/именины"... 26 июля так все хорошо объясняло. Мне тоже не хотелось бы приписывать Дюма очередной ляп. Версия с июлькими именинами кажется мне наиболее правдоподобной.
Antoinette: LS пишет: И потом, вряд ли Габсбургскую принцессу в XVII веке стали бы называть по православным святцам? Кстати! 22 сентября в католических святцах( у меня это просто длиннющий список) значатся именины Маурисии, а полное имя Анны Австрийской — Ana Maria Mauricia.
LS: Вот, ё-моё, не долго дали порадоваться... Вы меня этой Маурисией... как шестерку тузом. :(((
Antoinette: LS пишет: Вот, ё-моё, не долго дали порадоваться... Вы меня этой Маурисией... как шестерку тузом. :((( Почему же? Это я сказала к тому, что испанская принцесса не была названа именем из православных святцев, а нормальным испанским именем. Ее первое имя Ana — то же самое, что Anne, и именины в один день, 26 июля. Я продолжаю придерживаться мнения, что подвески королева получила на день Анны.
Snorri: Честно говоря, я пребывала в заблуждении, что католические святцы, действовавшие до 1969 года, совпадали с православными по большей части :-/
Nataly: Католических святцев как таковых вообще нет. Святцы -- принадлежность православной церкви. У католиков это называется мартиролог. При первой возможности вывешу ссылки на некоторые сайты, содержащие инфу
Snorri: Nataly Хмм... Но суть-то, в принципе, одинаковая? Католиков называли ведь именами не только мученников...
Andree: Позвольте поделиться свежеприобретенными знаниями из лекции по истории искусства (история мировой культуры). О культуре Средневековья. Темные века - время после распада Римской империи, образуются другие государства. Все старое разрушено. Дороманский период. Западная Европа в отношении быта, культуры, технологий отставала от стран Востока. Но европейцы считали себя высшими существами, так как у них - истинная вера. Церковь являлась единственным очагом сохранения культуры, знания, грамотности. Только в ней можно было заниматься наукой и искусствами. Например, врачами могли быть только монахи. Они же занимались переписыванием и переводами манускриптов древних авторов (в том числе и авторов Востока - они черпали массу знаний по медицине и т.д.). Монахи были самыми грамотными и образованными людьми своего времени, остальные слои населения обычно читать не умели. Но в то же время Церковь ограничивала тот процесс, который она поддерживала - наука. Не допустить крамолы. Знания были разрешены только в Церкви. Выносить знания за ее пределы запрещалось. Знание было доступно лишь ограниченному кругу посвященных, чтобы не вызывать лишних брожений в умах. (Именно такие брожения и произошли, когда Лютер перевел Библию на немецкий язык - в результате войны, распри, раскол, и протестанты-еретики). Феодалы не учавствовали в культурном процессе. Связанные вассальной зависимостью, феодалы быои должны часто участвовать в войнах и междоусобных спорах. Жизнь феодала протекала в его замке, в донжоне, башне, с которой очень удобно осуществлять надзор за своими землями - не посягнул ли кто из соседей на них. Таким образом, границы под контролем - с одного донжона виден соседний. Сам донжон представлял собой каменный мешок с лестницей (наверно, винтовой), ведущей на верх башни. Там ничего не было. Только ветер гулял - маленькие окошечки нельзя было закрыть, так как не была налажена система отопления, и если окошечки закрыть, то можно задохнуться от дыма, которому в таком случае некуда будет выходить. Столов не было - вместо них столешницы на козлах, а на полу - солома. После пира (предполагаю, это были обильные застолья с большим количеством народа) столешницы опрокидывались, и все объедки падали в эту самую солому. Иногда это безобразие убирали. В комнатах - сквозняки. Кровати представляли собой нары, полные вредных кровососущих насекомых. Уровень производства текстиля упал до невозможности - ткани грубые, некрашеные, неаккуратные. невыделанные шкуры. Чтобы украсить свой внешний вид, дамы покупали кусок византийскойткани, которую резали на ленточки и обшивали этими ленточками ворот и рукава. В католической общине дамы носили двойные платья - сюрко, слегка обрисовывающие фигуру. Они ткали, вышивали, следили за домом и полевыми работами, т.е. поддерживали порядок. Что касается крестьян, то в Англии они были свободней. Во Франции же они жили подобно современным бомжам - вечно голодные, холодные, и трудятся до изнеможения, живут в лачугах. Феодалы на охоте и на войне топтали их посевы, а после этого могли потребовать урожая. А если голодный год - тогда ужас. Еще эпидемии. Таковы были условия жизни - жестокие, суровые, лишенные всех удобств. Все слои общества, живущие такой разной жизнью - и феодалы, и крестьяне - все встречались в церкви. Храмы имели форму базилики (здание суда в Риме), их внутреннее пространство было разделено нефами. Стены в храмах были очень толстые, с маленькими окошечками, вследствие этого было очень темно. Такова романская архитектура. Храм мог служить убежищем - во время осады города жители могли укрываться там. Храмовая архитектура бурно развивалась. Там было множество произведений искусства. Портал оформлялся скульптурой, первое, что попадалось на глаза - изображение Страшного суда. Человек сразу погружался в атмосферу романской ментальности. По стенам храма шел рассказ о евангельских событиях в картинах - витражах. Люди не умели читать, и таким образом они зрительно воспринимали события, описанные в Библии. Это было безумно красиво. Сквозь цветные витражи проникает свет, идет богослужение, поет хор - и люди чувствовали,что они попали в другой мир. Рассках о христианской истории шел последовательно и оказывал эмоциональное воздействие. В церковь ходили 1-2 раза в день, по воскркскньям обязательно. Все взаимно следили друг за другом - чтобы все посещали. Они нарушали заповеди, грешили, но при этом атеистов не было - верили абсолютно все. Началась эпоха крестовых походов. Огромное количество воинов сложило там свои головы. Осуществлялся массовый грабеж. Рыцари увидели роскошную жизнь знати, их дворцы - и потащтили их содержимое в свои бедные замки. Но миссия походов была действительно важная - и тысячи детей устремились туда. Конечно, они не вернулись домой. Они надеялись освободить Гроб Господень исключительно силой своей веры. Это свидетельствует о том, что средневековая культура погружена в веру. Бог - грозный Судия. Люди жили в трепете. Постепенно теологи пришли к выводу, что путем нравственного совершенствования - поста, молитв, чтения духовных книг -человек может приблизиться к пониманию Божества, к ощущению духовной красоты. Человечество устремилось на небеса. Этот новый теологический посыл вызвал к жизни новый архитектурный стиль в Западной Европе - готику.
Andree: Устремление к Богу вызвало к жизни архитектурную форму, устремленную ввысь.Вера в Бога справедливого - этой верой окрашена готика. Огромное простанство наполнено воздухом, дух устремляется ввысь. Появились новые конструкции для воплощения этого замысла. Стала активно применяться стрельчатая арка. Тяжесть перекрытий падает на опрные столбы, заключенные в стене, которая перестала быть несущей конструкцией. Пространство между столбами заполняли огромными окнами с витражами, сквозь который проникал свет. Цветное стекло - символ красоты духовного мира. С точки зрения средневекового человека, мир - всего лишь бренное существование, иллюзия. Истинная реальность - на небесах. Христианин живет вместе с временем, которое он воспринимает циклически. Человек участвует жизни Христа. Символичность очень характерна для средневекового искусства. Используется яркий цвет, который символизирует совершенство небесного мира, пред которым меркнет все земное, красоты которого недоступны человеческому восприятию. Символика цвета - каждый цвет что-то обозначает (кстати, это использовалось не только в церковной живописи, но и в изображениях дворянских гербов - там была целая система различных символов). Церковь должна восприниматься как путь к небесному, вечному. Почему в церкви, в которой проповедуется нестяжание, столько золота и блеска? Золото символизирует вечное сияние небесное, вечный свет, золото - тот металл, который не подвержен коррозии, не портится и сохраняет символически небесные совершенные свойства. Так же в изображениях людей в средневековой живописи наблюдается отсутствие внимания к пропорции - все телесное бренно и неважно. Главное - глаза -зеркало души (со средневековья повелось считать глаза зеркалом души). Для искусства так же характерна экстатичность. напряженность -ожидание апокалипсиса, это давило на человека и приводило к силе духа.Все это отражалось в художественных проихведениях.
Andree: Книги переписывались монахами. На это уходили годы. Они не жалели времени - это был богоугодный труд. Работали они, тщательно, аккуратно, вырисовывая тончайшие детали - они чувствовали свою миссию, зная, что их жизнь идет не зря. В целом, искусство готическое всегда было безавторским. Художник никогда не ощущал себя творцом. Он чувствовал себя проводником Божественной энергии. Поэтому неизвестны авторы произведений этого периода. Зачем жалкая человеческая личностьбудет ставить свое имя под божественными картинами? Кроме того, надо заметить, что художник - это ремесленник в понимании средневековья. То же и с музыкантом. Его ремесло считалось ничуть не лучше ремесла плотника. Но художники существовали в ином континууме. Они чувствовали себя сотворцами - что они создают нечто лучшее, что-то божественное. Поэтомусвою работу они делают с любовью, декорируют со всем старанием, на 100 процентов - здесь участвует душа и все божественные представления, которые она имеет. (в эпоху Возрождения. когда активно утверждается человеческое достоинство "Человек - венец тволрения", становятся известными авторы художественных произведений. ) Под влиянием крестовых походов (рыцари увидели другую жизнь) стал изменяться уклад жизни западно-европейских феодалов. Появилась различная мебель. Очаг получил вытяжку.Под влиянием восточных ковров налаживается производство шпалер - гобеленов, которые защищают от сквозняков, которые при уровне строительной техники средних веков были неизбежны. Появляются надстройки, стены с башнями. Но по-прежнему большинство феодалов продолжали оставаться неграмотными. Культура быта поднялась,а культура интеллекта - нет. Когда растет уровень культуры, появляется свободное время и человек думает, чем же ему заняться. Альтернативой главной церковной культуре в средневековье была смеховая культура, жонглеры, акробаты. которые не считались членами церкви. Это была культураабсурда,смеха. она служила для увеселений простонародья, не для аристократии, для которой альтернатвой стал культ Прекрасной Дамы.
Snorri: Попались на глаза упоминания о следующих фактах: - со Средних веков брак считался действительным, если были произнесены клятвы обеих сторон в присутствии свидетелей. Церковная церемония более законным этот союз не делала; - Ленотр в "Версале при королях" пишет, что до XVIII века включительно подарки на Рождество и Новый Год не делались (или это были единичные случаи). Рождество носило сугубо религиозный характер, а Новый Год был просто очередной точкой отсчета.
Nataly: Snorri пишет: со Средних веков брак считался действительным, если были произнесены клятвы обеих сторон в присутствии свидетелей А какие клятвы и как это происходило? Можно было поклясться просто "на улице"?
LS: Nataly Наверное, что-то сакраментальное: "В здоровье и в болезни, в горе и в радости... и т.п. жить долго и счастливо и умереть в один день" :)))) Nataly пишет: Можно было поклясться просто "на улице"? Лучше у нотариуса. :))))
Snorri: Nataly пишет: Можно было поклясться просто "на улице"? Не знаю насчет улицы, но в домашней обстановке это происходило сплошь и рядом. И церковная церемония тоже нередко проводилась дома.
Snorri: И еще о браке. В Средние Века и ранее Новое время брак считался действительным, если он был осуществлен физически, в противном случае, он аннулировался, а приданое возвращалось.
LS: Наверное, поэтому так много всяких анекдотов, связанных в заключением браков по доверенности, что случалось часто в королевских семьях. Вот описание одной из свадеб, где невестой была восьми или девятилетняя девочка, а жених находился за сотни километров. Помнится, что малышку-невесту клали в кровать. В комнату входило доверенное лицо жениха и в присутствии большого числа свидетелей засовывало под оделяло... ногу. Таким образом, брак считался осуществленным физически. А жена отправлялась к мужу по прошествии некоторого времени.
Snorri: LS Это все-таки королевские семьи, здесь расчет немного другой :-)) Принцесс можно лишь пожалеть.
Nataly: Snorri пишет: Принцесс можно лишь пожалеть. Женихов, по-моему тоже:))))
Snorri: Nataly У мужчин жизнь была попривольнее ;-)
Евгения: *сомневаясь* Наверно, это сюда?.. Стихотворение неизвестного автора XVII века "Крики Парижа" (из сборника "Жилище славных муз: Париж в литературных произведениях XIV-XX веков"). Вот доподлинные крики Всех парижских выкликал: «Кто желает ежевики?» «А кому кремней, кресал?» — Дрова вязанками! — Сводим пятна! — Старье берем! — Ко мне за добрым белым винцом! — Сапоги начищу — глянуть приятно! — Ленты, тесьма! — Чернила для письма! — Копченые селедки! — Хорошенькие четки! — Острый сыр! — Не угодно ли водицы? — Апельсин — лимон — гранат! — Кто забыл купить горчицы? — Вот салат, кому салат? — Чищу трубы, печи, дымоходы! — А вот воронки, коловороты! — Продаю подержанное снаряженье И вооруженье! — Фарфор — стекло! — Груши «серто»! — Белая капуста! — Молоко! — Все ко мне за спелой вишней! — Вот кудель, кому кудель! — Хлеб румяный, мягкий, пышный! — Дыни, дыни! — Лучший хмель! — Колодцы чистить! чистить колодцы! — Деревянная утварь, грабли, светцы! — Покупаю обувь, сколько найдется! — Огурцы! — Точить ножи — ножницы! — Рассада и саженцы! — Живые устрицы — отменная еда: Отведайте, добрые господа! — Уксус! — Уголь, Три соля мешок — почитай задарма! — Мелкий песок для храненья вина! — Крышки к стиральным чанам! — Виноградный сок! — Чернильный порошок! — Винный камень! — А вот и я, продавец радостей: Розыгрыш сладостей! — Смерть мышам, погибель крысам! — Старые монеты, серебряный лом! — Колосистая пшеница! — Метлы с длинным черенком! — Живые карпы, свежая рыба! — Всем тыквам тыква, скажете спасибо! — Кому зелени в пучках? — Кому новый альманах? Предсказанья не хуже, чем у метра Жана Тибо! — Шампанское вино! — Цветики-букетики, ах, хороши! — Сладкие пряники для души! — Королевская корона! — Спаржа свежая! — Лук-порей! — Жареный филей! — Чистая солома! — Свекла! — Фиги из Марселя! — Починяю ведра и меха! — Сельди, свежие макрели, Вяленая требуха! — Хворост, хворост, сухой, как трут! — Персики румяные! — Свежее яйцо! — Всего за тридцать экю изумруд И дорогое кольцо! — Лук зеленый! — Молодой орех! — Жир топленый! — Кроличий мех! — Два лиарда за куплеты! — Сыр! — Морковь! — Айва! — Шпинат! Полновесные монеты! — Иглы! — Сладкий виноград! — Фасоль горячая, фасоль вареная! — Репа сладкая, репа ядреная! — Лудить, паять! — Есть бобы, зеленый горошек! — Кому улиток самых хороших? — Кто желает дамасских слив? — Турский чернослив! — Самшитовый гребень, к вашим услугам: не улизнет ни вошь, ни блоха! Вот так крича, проходят друг за другом По улицам Парижа все цеха.
LS: Прекрасно! *мечтательно* Как будто удалось побывать в Париже XVII века...
Snorri: LS Для полного впечатления не хватает ароматов города...
д'Аратос: Здорово! А меня все время удивляло, что испанские принцессы являются Австрийскими. Ведь между ними большое расстояние! Но недавно играя в свою любимую игру "Rome: total war", я накнулаь на город Австрика, на территории нынешней Испании. Мне сразу вспомнилась Anna d'Austriche. Так можеь она Австрикская?
Snorri: д'Аратос Анна Австрийская принадлежит к династии Габсбургов, которая имела обширные владения в Австрии, и изначально ее представители были (эрц-)герцогами. Позже стали императорами Священной Римской империи, фактически сделав этот выборный титул наследственным. Благодаря династическому браку эрцгерцога Филиппа, сына императора Максимиллиана II, с дочерью Католических королей Хуаной, с начала XVI века Габсбурги стали править и Испанией. Карл V, их сын, был как королем Испании, так и императором (плюс с десяток-другой прочих титулов, плюс американские колонии), что позволяло ему говорить, что в его "владениях никогда не заходит солнце". Однако в 1556 Карл отрекся от престола, отдав Империю брату Фердинанду, а Испанию, Нидерланды, итальянские земли и владения в Новом Свете - сыну Филиппу II (Анна Австрийская - его внучка). Из-за автрийского происхождения Габсбургов их династию называли Австрийской, что чаще заменяло их родовое имя, т.е. фактически "Австрийский" (применительно к монаршему семейству) и "Габсбург" были синонимами.
LS: Да, но некоторые умники, сочиняющие примечания к "Трем мушкетерам" пишут - Анна Австрийская - ... сестра австрийского (!) короля.
Snorri: LS Хорошо хоть не австралийского :-) Вообще-то, за такие недочеты надо увольнять.
Юлёк (из клуба): Выставляю довольно откровенный отрывочек из разряда "Про ЭТО". Упоминается в нем более раннее время, чем XVII век, но и в XVII веке все оставалось примерно на том же уровне. Принято считать, что христианство положило конец античной сексуальной разнузданности. На самом деле, как утверждают историки, борьба за нравственность началась еще в Римской империи. - В позднюю античную эпоху, — говорит итальянский историк Паоло Ваннони, — были приняты законы, запрещавшие проституцию. Христианство же строго регламентировало сексуальную жизнь наших предков, запретив гомосексуализм, а также связь между супругами во время постов. Средневековые медики утверждали, что частое мужское семяизвержение разрушает организм, и призывали экономно расходовать семя. «Нет ничего опаснее, — утверждает медицинский трактат XVI века, — чем неумеренная половая жизнь. Чрезмерные любовные контакты укорачивают человеческий век, ослабляют мышцы и приводят к слепоте». Мужчинам предписывалось сдерживать любовные порывы женщин, которых из-за их способности испытывать несколько оргазмов подряд в раннем христианстве называли «дьявольским отродьем». Кроме того, представителям сильного пола возбранялось слишком нежно ласкать свою подругу — иначе, как писали древние богословы, «в ней вспыхнет неукротимый огонь страсти». С их точки зрения, чтобы «умиротворить женщину, надо ее как можно чаще брюхатить». За нетрадиционные способы совокупления можно было схлопотать и наказание. Например, как сказано в средневековом церковном трактате, «если мужчина подойдет к своей жене или другой женщине сзади и совершит с ней соитие на собачий манер, то ему полагается 10 дней сидеть на хлебе и воде». К такой же каре приговаривался и тот, кто вступал в контакт с женщиной во время месячных. Однако из-за многочисленных ограничений в Средневековье значительно увеличилось число борделей. Дома свиданий обычно маскировали под общественные бани — богатеи обожали сидеть с красивыми женщинами в ваннах, наполненных горячей водой, а потом миловаться с ними на широких кроватях, завешенных тяжелыми балдахинами. В конце XVI века протестанты, боровшиеся за торжество христианской морали, объявили плотские наслаждения смертным грехом. Женскую красоту они называли ловушкой Сатаны. Заниматься любовью дозволялось изредка, в одежде и только ночью. Супругам рекомендовали совокупляться только в классической позе и тратить на сам процесс минимальное количество времени — чтобы женщина не успела получить греховное удовольствие. Разнообразие поз считалось отвратительным блудом, который «противоречит закону природы и вызывает гнев Господа». Священники внушали пастве, что от полового контакта, совершенной в «ненормальной» позе, могут родиться неполноценные дети. А вы говорите – почему Миледи столько лет успешно жила с клеймом на плече...
Snorri: Кхм, раз зашла речь ПРО ЭТО, то размещу сюда кое-какую информацию, взятую из ЖЖ-сообщества по Средним Векам. Согласно мнению церкви, любые сексуальные позиции, кроме той, когда мужчина был сверху («поза миссионера»), считались противоестественными и недопустимыми. Существовало опасение, что поза «женщина сверху» нарушит установленный баланс в отношениях мужчины и женщины, в которых главенствующая роль отводилась мужчине. Позу, когда мужчина был сзади, называли «скотской»; считалось, что она размывает границы между поведением животного и человека (Brundage, «Sex and Canon Law»). Кроме того церковь активно осуждала оральный и анальный секс, хотя у этого неприятия была другая причина. Оральный и анальный секс рассматривались как нечто противоестественное не потому что выходили за установленные рамки, а потому что эти виды сексуального общения были предназначены прежде всего для получения удовольствия (что было грехом в глазах церкви), а не для продолжения рода. В Средние века бытовало мнение, что дети, зачатые после сексуального контакта в неестественной позе, будут иметь врожденные физические дефекты. Об этом говорилось в известном трактате 13-го в. De Secretis Mulierum («Женские тайны»). Некоторые авторы также утверждали, что предпочтение той или иной сексуальной позиции зависит от расположения планет в момент рождения. За секс в неестественной позе участники акта несли наказание. Например, за секс, во время которого женщина была сверху, накладывали трехлетнюю эпитимию. Точно также наказывали за оральный секс и за совокупление сзади (coitus a tergo), который вообще считался самым страшным грехом после анального секса. Такое отношение к нестандартным позам сохранялось неизменным на протяжении всего Средневековья, однако некоторые прогрессивные богословы пробовали это оспорить. Например, Albertus Magnus считал приемлимыми 5 позиций: «позу миссионера», «бок-о-бок», секс сидя, секс стоя и секс сзади. Первая позиция была наиболее предпочтительной, а остальные он считал хоть и сомнительными с точки зрения нравственности, но все же не относящимися к смертельным грехам. Кроме того, он признавал, что в некоторых случаях (например, когда один из партнеров был слишком тучный) немиссионерские позиции не только допустимы, но и необходимы для продолжения рода.
LS: Мне где-то попадалась информация о том, что Екатерине Медичи, которой много лет не удавалось зачать ребенка, врач посоветовал какую-то необычную позу соития. Это было вызвано особенностями ее анатомии. После этого "совета" Екатерина Медичи в течение 15 лет родила 10 детей.
Юлёк (из клуба): LS пишет: Мне где-то попадалась информация о том, что Екатерине Медичи, которой много лет не удавалось зачать ребенка, врач посоветовал какую-то необычную позу соития. Это было вызвано особенностями строения ее анатомии. После этого "совета" Екатерина Медичи в течение 15 лет родила 10 детей. Как раз "собачью" позу он ей и посоветовал. Мне эта информация тоже попадалась.
месье: http://infrancelove.narod.ru/absolutism.html Абсолютизм во Франции:
Snorri: Начиная с 1630-х гг. в моду вошли женские прически, для которых волосы возле лба выбривались, чтобы сделать его выше, а сверху спускалась челка. Впоследствии челка исчезла, но мода на высокий лоб продржалась еще не одно десятилетие.
Diana: Snorri пишет: которых волосы возле лба выбривались, Ужасно смотрится!Я кстати это замечаю во многих исторических зарубежных фильмах.Хорошо,что они придерживаются исторических фактов,но это не красиво.
Viksa Vita: Snorri пишет: Начиная с 1630-х гг. в моду вошли женские прически, для которых волосы возле лба выбривались, чтобы сделать его выше, а сверху спускалась челка. А так же, выбривалось брови и выдергивались ресницы. В ту эпоху (судя по музею Рембранта в Амстердаме, во Фладрии точно) было не принято спать лежа. Считалось, что это приводит к смерти через удушье. Господа спали сидя, подкладывая под спину гору подушек. По-этой самой причине, стабдартные кровати были гораздо короче современных.
LS: Viksa Vita пишет: А так же, выбривалось брови и выдергивались ресницы. А мне казалось, что это было в моде в XIV-XV веках, когда носили эннены (или генины). Вспомните известный портрет Аньес Сорель.
Andree: Viksa Vita пишет: выбривалось брови и выдергивались ресницы. Какой садизм!
Гастон: Viksa Vita пишет: А так же, выбривалось брови и выдергивались ресницы. Правда? Это где же такая мода была?
Diana: Viksa Vita пишет: А так же, выбривалось брови и выдергивались ресницы. Как ужасно!А потом,наверное,все приклеивали того цвета и размера,что им хотелось?!
Snorri: Ой. Разве тогда выбривали брови и ресницы?!? Вообще-то, такая мода, по крайней мере, с бровями, существовала в XIV-XV вв., как правильно заметила LS, тогда и лоб брили очень высоко - таков был стандарт красоты. А в XVII веке все же мода была погуманнее :-)
LS: Мне кажется, в первой половине XVII века немного на некоторое время повявилась мода, когда подбривали лоб, чтоб на него симпатично падала челочка (см.портреты м-м де Севинье). Но брови и ресницы не трогали.
Viksa Vita: Snorri пишет: Вообще-то, такая мода, по крайней мере, с бровями, существовала в XIV-XV вв., как правильно заметила LS, тогда и лоб брили очень высоко - таков был стандарт красоты. Вы правы. Мне просто показалось, что упомянув о выбривании лба, вы имели ввиду именно эту, "готическую" моду
Snorri: LS Совершенно верно. В разделе "Портреты исторических персонажей" выложены изображения Генриетты-Марии, Люси Карлайл и др., на которых видно, что они придерживались этой моды. А во второй половине XVII века челки уже не было, но лоб продолжали делать высоким, уже опуская сбоку локоны (потрет Марии и Гортензии Манчини).
месье: Может быть из этого что нибуть пригодиться но предупреждаю сразу файла сначала надо качать, они заархивированны http://www.pretich.narod.ru/History/History-world/france.html
Iren: месье Спасибо! Правда, это не новая информация, но вы выложили ее очень вовремя!:) кое-что из этого мне как раз нужно:)
Andree: У нас сегодня такая интересная лекция была! Про XVIII век, философов и революцию. Общекультурный обзор. Оказывается, философы вышли из среды аристократии, поскольку именно аристократы имели самое лучшее образование и еще у них было много свободного времени, и они писали мемуары. Если раньше всех аристократов влекло ко двору, и увидеть короля считалось неслыханной честью, то сейчас культурная жизнь аристократии из королевского дворца переместилась в частные особняки, где кипела светская жизнь. Стиль рококо главенствует. Роскошь костюмов, изящество, субтильность и утонченность. Дамы носили трость - чтобы не упасть на своих тонких каблуках. Красные каблуки - признак аристократизма. Все пудрились. Как они воспитывали детей! Ребенок считался неполноценным взрослым, отношение к детям - унизительно, они бесправные существа. Они не могут обратиться перывми к родителям, если их не спросят, жизнь ребенка проходила в детской, пока они не женились. Женили их рано - и только после этого они обретали самостоятельность. Браки заключались из соображений светских или материальных. Будущее ребенка - его брак, его карьера - зависели исключительно от выбора родителей. Если ребенок проявляет несогласие или противится - скажут, что это неблагодарное, порочное дитя, оно может стать изгоем общества. Такие обычаи сложились давно. В Древнем Риме только после смерти pater familias мужчина мог иметь семью, в арабских странах и сейчас род, семья превалирует над отдельной личностью. Коллектив, полное подчинение личности обществу, семье. Такая бесправная жизнь была до идеи Руссо о свободной личности. Особенностью европейской культуры и менталитета теперь является идея свободной личности, ее индивидуальность. Разум новорожденного представлялся в XVIII веке чистой доской, tabula rasa, на которой воспитание, общественные установки пишут свои письмена. Руссо считал, что люди равны, и они будут такими, какими их сделает воспитание. Он предложил не подавлять детей, а воспитывать естественного человека, не испорченного дурными влияниями общества. Он написал трактат "Эмиль, или о воспитании". Трактат состоит из двух частей. В первой части описывается, как надо воспитывать мальчика, вторая - девочку. Эмилю ему все позволяют, поощряют, разрешают читать, что хочет , а девочку никогда не хвалят, запрещают бегать, заставляют сидеть рядом с просвещенной мамашей и учиться терпению. Если ребенка никогда не хвалить, то у него снижается до нуля самооценка, и он будет делать все, чтобы снискать расположение и доброе слово родителей, ребенок переносит на них всю любовь и полностью зависит от них, подчиняется им, не имея своей воли. Читать ей дают только 2 книги за всю жизнь - Библию, и потом, незадолго до замужества, книгу, которая формирует в ее воображении образ идеального возлюбленного. Такое воспитание нужно для того, чтобы она стала терпеливой, любящей, смиренной и нежной женой. Этот культурный стереотип действует до сих пор. Это не есть хорошо. Наследие идей Руссо крепко укоренилось.
LS: Сегодня довелось услышать удивительную вещь. У нас на работе была "лекция" по поводу дресс-кода (в чем ходить). Лектор (HR-директор) заявил, что до указа Людовика XIV или XVI (он точно не помнит) носовые платки были ОВАЛЬНОЙ формы. Дескать, королю надоело, и он велел всем шить квадратные. У меня есть куча книжек по истории костюма, но такая инфа встретилась впервые. Кто-нибудь из участников форума может подтвердить верность этих сведений? Вы понимаете, господа, что в этом случае эпизод знакомства д`Артаньяна с Арамисом приобретает принципиально иной смысл!? ;))))) "Париж, черт возьми, не вымощен батистовыми платочками" ;))))
Юлёк (из клуба): LS пишет: Кто-нибудь из участников форума может подтвердить верность этих сведений? Может. Подтверждаю. Круглые или овальные. И считались к тому же весьма интимным предметом. Показывать их посторонним было неприлично. Подаренный платок был «подарком со смыслом» и недвусмысленно намекал на весьма близкие отношения между дарителем и дарительницей. При этом платки украшали богатой вышивкой и кружевами. Отношение к платкам изменила императрица Жозефина: у нее были плохие зубы, и она, держа платочек в руке, при разговоре прикрывала им рот.
LS: Юлёк (из клуба) пишет: Может. Подтверждаю. Круглые или овальные. Ну, вот вам еще один кино-ляп. Какие платочки обычно вытаскивает д`Артаньян в любой экранизации "Трех мушкетеров"? ;)
LS: Вдогонку к посту про "казак". Вчера в книге И.Клуласа "Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения" попалась следующая информация, относящаяся к самому началу XVI века. Белый казак, шитый золотом, был частью формы шотландской гвардии Франциска I под командованием Роберта Стюарта сеньора д`Обиньи. В казаках шитых золотом и серебром щеголяли и французские лучники гвардии короля. Выходит, мушкетеры Людовика XIII и Людовика XVI унаследовали свой мушкетерский плащ у своих предшественников. Возможно, он даже не выходил из моды больше ста лет.
Алина: Здесь сканы из детской энциклопедии, информация наврятли новая но может кому пригодится http://u.foto.radikal.ru/0705/91/5de42ee0bb39.jpg http://v.foto.radikal.ru/0705/40/f5eb430b9045.jpg http://s.foto.radikal.ru/0705/fd/eac6876f9e88.jpg http://t.foto.radikal.ru/0705/ce/58bf609f7fbf.jpg http://u.foto.radikal.ru/0705/2c/f7fcb6a07807.jpg http://v.foto.radikal.ru/0705/c5/7cc71f9431cd.jpg http://t.foto.radikal.ru/0705/c1/3435130fecae.jpg http://s.foto.radikal.ru/0705/8e/22e194ba45bb.jpg http://t.foto.radikal.ru/0705/25/c1b155aeaeb4.jpg http://u.foto.radikal.ru/0705/45/b81a64de4cf8.jpg
Алина: Поль-Анри Плантен "Животный мир тех времен" http://u.foto.radikal.ru/0705/36/4c38ad82b4bd.jpg http://t.foto.radikal.ru/0705/e6/bce36d7f0184.jpg http://u.foto.radikal.ru/0705/98/21960acbe1b4.jpg http://s.foto.radikal.ru/0705/96/68a9dfc4ab53.jpg http://t.foto.radikal.ru/0705/58/3db5ffe169ef.jpg
LS: Вот что пишет об игре в мяч И.Клулас в "Повседневной жизни в замках Луары в эпоху Возрождения" "...Наибольшей популярностью пользовалась лапта, пердшественница тенниса. Площадки для игры в лапту имелись повсюду: в Блуа их было две,и две в Амбуазе, а кроме того в городах, находившихся возле королевских резиденций, их насчитывалось несколько десятков. В лапту играли вдвоем или вчетвером, ракетками и мячом - этёфом. Играли в прямоугольном закрытом помещении, по обе стороны сетки. Зал обычно был крытым. Его размеры приблизительно 30 м в длину и 9-10 в ширину. Мяч должен был отскакивать от земли и от стен, высота которых достигала чуть более пяти метров, а по краям меньших сторон 7,5 м. Для усложнения игры внутри с большой и двух малых сторон имелся сплошной навес определенных размеров с некоторым количеством отверстий. Этот навес, напоминающий галерею в монастыре принимал непосредственное участие в игре. Чтобы подача была защищена, мяч, пержде чем упасть на землю в спецально отведенной дял этой части площадки, должен был коснуться навеса. На земле были начерчены поперечные линии, которые назывались "шассы". Этёф следовало отбивать после того, как он один раз отскакивал отземли, в некоторых случаях подающий нарочно или нечаянно прерывал игру, позволяя мячу второй раз коснуться пола. В этом случае очко не было проиграно, а лишь "отложено" и переигрывалось после следующего перехода хода, - это называлось "шасс". Точно отмечали место второго удара и, чтобы выиграть очко, которое переигрывалось, игрок, давший мячу удариться второй раз и совершивший переход, должен был вынудить противника предоставить ему второе касание на самой дальней линии "шассы", в отличие от того начального удара, который был отложен. Тот, кто выигрывал "шасс" получал 15 очков. Зрители собирались на большой, огражденной решеткой части галереи. Те части галереи, которые были построены вдоль меньших сторон, назывались "дедан" - "внутри" и "грий" - "решетка". "Дедан" предназначался для короля, если он, конечно, не играл сам. Окна там были очень большими. В "грийе" же вовсе не было оконных проемов, а лишь маленькие, закрытые досками прямоугольные отверстия, выглядевшие некими картинками в углублениях стены галереи. Все отверстия были забраны сеткой, чтобы защитить зрителей на галереях от мячей. Правила игры предусматривали и те случаи, когда мяч рикошетило о крышу или навес. Подающий игрок кричал: "Тене!", что означает "Держите!" Полагают, что отсюда и произошло английское tennis, означавшее в старину игру в лапту по другую сторону Ла-Манша. Пол в залах для игры в мячбыл тщательно отделан плитками из "канского камня" со стороной в один фут и толщиной в три дюйма. Стены обычно красили в черный цвет. Зрители не сотавались равнодушными. У них были свои кумиры: король Генрих II, а также герцог де Немур, Жак Савойский, знаменитый своим ударом наотмашь /навылет?-LS/ Пари заключались на большие суммы..."
Lange: Форумчане! А вот задалась вопросом о обучении девушек-дворянок верховой езде, а именно тех, что дни своего отрочества провели у урсулинок. Каким образом они становились превосходными наездницами? Неужели в монастырях водились учителя верховой езды?
LS: Lange В монастырях верховую езду не преподавали. :)
Lange: LS Естественно, не преподавали. Но откуда тогда берутся в романах умелые наездницы?
LS: Lange Их рождает фантазия авторов (если такие героини, конечно, начинают показывать чудеса выездки, переступив порог монастыря). А вообще-то здесь на форуме где-то упоминалось в связи с миледи, что девушек из благородных семейств начинали обучать верховой езде примерно лет в 15-16, когда они покидали монастырь и начинали появляться в свете. Примечание модератора: продолжение - в темеhttp://dumania.borda.ru/?1-5-0-00000091-000-0-0-1292170905
полная версия страницы